Sir William Blackstone’s Commentaries & Charles Finney’s Lectures on Revivals

Поширювати любов
Американська хвилина з Біллом Федерером
Коментарі сера Вільяма Блекстоуна до законів Англії та лекції Чарльза Фінні про відродження
Закони Америки значною мірою походять від загального права Англії.
Коментарі до законів Англії сера Вільяма Блекстоуна мали великий вплив на засновників Америки.
Опубліковані з 1765 по 1769 р. Оксфордською газетою «Clarendon Press», «Коментарі Блекстоуна» вважалися остаточним дореволюційним джерелом загального права судами Америки.
Блекстоун писав:
"Основна мета суспільства - захистити людей у здійсненні тих абсолютних прав, які наділені ними незмінними законами природи".
Блекстоун спирався на давню традицію попередніх документів, що висвітлювали права, передані Творцем, що врешті-решт викристалізувалося в Декларації незалежності Америки.
Історик, доктор Маршалл Фостер з Інституту всесвітньої історії, писав:
«Декларація стоїть на вершині біблійних документів про свободу історії.
До них належать:
  • Тора Мойсея (близько 1400 р. До н. Е.);
  • Велика Харта (1215);
  • Декларація Шотландії про Ерброат (1320);
  • Захист свободи від тиранів (1572);
  • «Лекс Рекс» Семюеля Резерфорда (1644);
  • Декларація Санквара в Шотландії (1680); і
  • Англійський «Білль про права» (1689)… »
Доктор Фостер продовжував, цитуючи Френсіса А. Шеффера:
“Існують обмеження для монархій, оскільки кожен, від королів до простої людини, підпорядковується верховенству закону - Божому закону.
Коли король або магістрат порушує Божий закон, він втрачає владу, і тоді люди можуть мати право скинути цього правителя ».
Висвітлюючи роль біблійного закону у захисті прав людини, Блекстоун писав:
"Краще, щоб десять винних втекли, ніж постраждав один невинний".
Блекстоун писав:
«Велике значення для громадськості має збереження цієї особистої свободи;
бо якби колись найвищий магістрат залишив у владі довільно ув'язненого того, кого він чи його офіцери вважали належним ... незабаром припиняться всі інші права та імунітети ".
Коментуючи право на самозахист, Блекстоун писав у "Коментарі до законів Англії" (Книга III; 1768).
«Захист власного« я »або… захист… чоловіка і дружини, батьків та дитини, господаря та слуги… якщо сторона… буде піддана насильницькому нападу в її особі чи власності, це дозволить їй силою відбивати силу;
і порушення миру, яке трапляється, покладається на того, хто розпочав бій ".
Блекстоун писав:
"Немає нічого, що настільки загалом ... стосується прихильностей людства, як ... те єдине і деспотичне панування, яке одна людина претендує і здійснює над зовнішніми речами світу, повністю виключаючи право будь-якої іншої людини".
Блекстоун писав:
“Загубити людину життя або насильством конфіскувати його маєток без звинувачень чи суду, було б настільки грубим і сумнозвісним деспотичним актом, що повинно відразу ж подати тривогу тиранії по всьому царству;
але ув'язнення особи шляхом таємного поспіхування її до в'язниці, де його страждання невідомі або забуті, є менш публічним, менш вражаючим і, отже, більш небезпечним двигуном свавільного управління ".
Блекстоун пояснив, що Бог Біблії - це Бог закону і порядку.
У коментарях до законів Англії він писав:
“Коли Верховна Сутність сформувала Всесвіт і створила матерію з нічого, Він вразив певні принципи в цій матерії, від яких вона ніколи не може відійти і без яких вона перестане бути.
... Коли Він привів справу в рух, Він встановив певні закони руху, яким повинні відповідати всі рухомі тіла.
І спуститися від найбільших операцій до найменших ... від просто неактивної речовини до рослинного та тваринного світу ...
... Весь розвиток рослин, від насіння до кореня, а звідти до насіння знову; метод харчування тварин, травлення, секреція та всі галузі життєдіяльності; - вони не залишаються на волю випадків чи волі самої істоти, але виконуються дивовижно мимоволі і керуються безпомилковими правилами, встановленими великим Творцем ... "
Блекстоун продовжив:
«Людині, найблагороднішій з усіх підмісячних (земних) істот, істоті, наділеній як розумом, так і вільною волею, заповідано використовувати ці здібності в загальному регулюванні своєї поведінки.
Людина, яку розглядають як істоту, неодмінно повинна підкорятися законам свого Творця, оскільки вона є цілком залежною істотою ...
... Оскільки людина в усьому абсолютно залежить від свого Творця, необхідно, щоб він у всіх пунктах відповідав волі його Творця ...
Творець ... встановив лише такі закони, які були засновані в цих відносинах справедливості ...
Це вічні, незмінні закони добра і зла, яким відповідає Сам Творець у всіх своїх розподілах; і які Він дав можливість людському розуму виявити настільки, наскільки вони необхідні для здійснення людських дій.
Такими, серед інших, є ці принципи: ми повинні жити чесно, нікому не шкодити і надавати кожному належне; до якого три загальні приписи Юстиніана звели цілу доктрину права ».
Блекстоун продовжив, коментуючи прагнення людини до щастя:
«Творець - це Істота, не тільки нескінченної сили та мудрості, але також нескінченної доброти,
Він настільки тісно пов'язав, настільки нерозривно переплев закони вічної справедливості зі щастям кожної людини, що останнього неможливо досягти, якщо лише спостерігати за першим ... (а) взаємним зв'язком справедливості та людської радості ".
Це вплинуло на Джорджа Мейсона, декларація прав якого була прийнята Конституційною конвенцією Вірджинії 12 червня 1776 року:
"Усі люди за своєю природою однаково вільні і незалежні і мають певні невід'ємні права ... а саме насолоду життям і свободою із засобами придбання та володіння майном, а також переслідування та отримання щастя та безпеки".
Це також вплинуло на Томаса Джефферсона, який написав в Декларації незалежності від 4 липня 1776 року:
"Ми вважаємо ці істини само собою зрозумілими, що всі люди створені рівними, що їх Творець наділений певними невід'ємними правами, серед яких є Життя, Свобода і прагнення до щастя".
Блекстоун пояснив необхідність того, щоб Бог послав Святе Письмо:
“Цей закон природи ... продиктований Самим Богом ... є обов’язковим для всієї земної кулі в усіх країнах і в усі часи: жодні людські закони не мають жодної сили, якщо суперечать цьому ...
І якби наш розум завжди був, як у нашого першого предка (Адама) до його проступку, ясним і досконалим, не вгамовуваним пристрастями, не затуманеним упередженнями, не порушеним хворобою чи нестримністю, завдання було б приємним і легким ...
... Але кожна людина зараз виявляє протилежне у своєму власному досвіді;
що його причина корумпована, а розуміння повне невігластва та помилок ...
Це дало різноманітний привід для доброякісного взаємозв’язку Божественного Провидіння; котрій, у ... сліпоті людського розуму, було приємно ... відкрити і застосувати свої закони негайним і прямим одкровенням.
Викладені таким чином вчення ми називаємо відкритим або божественним законом, і їх можна знайти лише у Святому Письмі ".
У своїх коментарях до законів Англії, книга 4, Блекстоун визначив:
“Злочини проти Бога”;
“Злочини проти людини”; і
"Злочини проти природи".
Він написав:
“Ця воля його Творця називається законом природи.
Бо як Бог, коли Він створив матерію ... встановив певні правила для вічного напрямку цього руху;
отже, коли Він створив людину і наділив її вільною волею вести себе в усіх частинах життя, Він заклав певні незмінні закони людської природи, завдяки яким ця вільна воля певною мірою регулюється і стримується ".
Блекстоун визнав акт содомії як "злочин проти природи":
«Це злочин настільки темного характеру ... ганьба людської природи ... злочин, який не можна назвати; 'peccatum illud horribile, inter christianos non nomtnandum' (той жахливий злочин, який не називають серед християн). "
Блекстоун писав, що під час правління Едуарда III Парламент почув звинувачення "в тому, що ломбард вчинив гріх," який не повинен був бути названий ".
Він продовжив латиною:
“... Там, де буде виявлено цей злочин, про який не годиться навіть знати, ми наказуємо закону піднятися, озброївшись мечем, що мстить, щоб сумнозвісні люди, які є або в майбутньому будуть винні в цьому, могли зазнати найсуворіших покарань . "
Що содомія була "злочином проти природи", що заслуговує смертної кари, Блекстоун цитував Левіт 20: 13-15 і писав:
«Голос природи і розуму та виразний закон Божий визначають як столицю», як «сигнальний приклад, задовго до єврейського розподілу» «знищення двох міст (Содома та Гоморри) вогнем із неба ; так що це загальнолюдська, а не просто провінційна настанова ".
Блекстоун також пояснив, як іслам призвів до політичного деспотизму, як показує:
"... страшні спустошення, вчинені сарацинами на сході, для пропаганди релігії Магомета".
Коментарі сера Вільяма Блекстоуна до законів Англії вивчали:
  • Джон Адамс,
  • Томас Джефферсон,
  • Олександр Гамільтон,
  • Джон Маршалл,
  • Джеймс Вілсон,
  • Джон Джей,
  • Джеймс Кент. і
  • часто цитувались у рішеннях Верховного Суду.
Коментарі Блекстоуна навіть вплинули на Авраама Лінкольна.
Керуючи універсальним магазином у Нью-Салемі, штат Іллінойс, у 1831 році, Авраам Лінкольн розповів:
“Одного разу перед моїм магазином під’їхав чоловік, який мігрував на Захід, із фургоном, в якому знаходилася його сім’я та домашня грабунок.
... Він запитав мене, чи не придбаю я стару бочку, для якої у нього не було місця у вагоні і яка, за його словами, не містить нічого особливого значення.
Я цього не хотів, але, щоб зобов'язати його, купив його і заплатив йому, думаю, півдолара за це.
Без подальшого обстеження я прибрав його в магазин і забув про все ...
... Через деякий час, капітально відремонтувавши речі, я наткнувся на ствол і, спорожнивши його на підлогу, щоб побачити, що в ньому міститься, я знайшов на дні сміття повне видання «Коментарів» Блекстоуна.
Я почав читати ці відомі твори, і в мене було досить часу; адже протягом довгих літніх днів, коли фермери були зайняті своїми врожаями, моїх клієнтів було небагато ...
... Чим більше я читав, тим сильніше цікавився.
Ніколи в житті мій розум не був так глибоко поглинений. Я читав, поки їх не з’їв ».
На початку 1800-х років все, що потрібно було зробити, щоб стати юристом, - це вивчити основоположні документи та юридичні книги, такі як Коментарі Blacsktone, підмайстер з адвокатом, а потім сісти перед адвокатським іспитом.
У 1817 році була заснована Гарвардська юридична школа, яка є найстарішою в країні постійно діючою юридичною школою, хоча в ній був лише один професор до 1827 року, коли юстиція Джозеф Сторі розширила її.
У 1859 році Чарльз Дарвін популяризував теорію еволюції своєю книгою «Походження видів».
У 1870-х роках декан юридичної школи Гарвардського університету Христофор Колумб Лангделл застосував еволюцію до юридичного процесу, використовуючи метод «прецеденту справи», займаючись адвокатською діяльністю, поступово змінюючи оригінальне тлумачення закону, по одному випадку.
Гарвард був єдиною юридичною школою в країні, яка викладала право таким чином.
Кожна інша юридична школа викладала право, читаючи Блекстоун та інші засновницькі документи.
Еволюційний погляд на право вплинув на націю, коли в 1902 році випускник Гарварда Олівер Венделл Холмс-молодший був переданий до Верховного суду.
Як описано його біографом у “Справедливості з Бікон-Хілл: Життя та часи Олівера Венделла Холмса” (1991), теорія “правового реалізму” Холмса:
“... сколихнув маленький світ юристів і суддів, які були підняті на теорії Блекстоуна про те, що закон, даний самим Богом, був незмінним і вічним, і суддям залишалося лише відкрити його зміст.
Минуло кілька років, щоб вони прийшли до думки, що закон є гнучким, реагує на зміну соціального та економічного клімату ...
Холмс… зламав нові інтелектуальні стежки… продемонструвавши, що корпус закону не був ні указою (указом) від Бога, ні похідним від Природи, але… був предметом, що постійно змінювався, був відповіддю на соціальне та економічне середовище, яке постійно розвивалося ».
Горезвісна лінія Холмса «Достатньо трьох поколінь імбецилів» (Бак проти Белла, 1927) базувалася на еволюційній теорії, згідно з якою «дефекти» повинні бути усунені з генофонду людини, тому особи можуть бути примусово стерилізовані проти їх волі, якщо хтось в уряді вважав їх "слабкодумими".
Думки Холмса навіть цитували нацисти на Нюрнберзькому процесі, щоб виправдати свої нелюдські злочини.
Судді Верховного Суду розробили дві різні категорії:
  • перший, як правило, дотримувався поглядів засновників, поважаючи коментарі, такі як Блекстоун; і
  • другий мало піклується про погляди засновників, вибираючи "еволюцію" закону з метою просування політичного порядку денного.
Коментарі Блекстоуна також вплинули на молодого адвоката, 29-річного Чарльза Фінні.
Пізніше він написав Вільяму Коксу Кокрану, 16 січня 1872 року:
“Ви нічого не говорите про Блекстоун.
Під час навчання на юридичному факультеті я читав його сім-вісім разів.
Прочитавши інші твори протягом декількох місяців, я перечитав Блекстоуна.
Я виявив, що він містив у найкоротшій формі все або майже все, що я знайшов, розповсюджене на безлічі сторінок усіх авторів загального права.
Чим більше я читав його ... тим більше був вражений ступенем його законної ерудиції.
Спочатку ніхто не усвідомлює ні компактності своїх думок, ні того, скільки він натовпився у своїх чотирьох томах. Я хотів би прочитати це ще раз.
Мені здається дивним чути про те, що студент юридичного факультету проходить обстеження для прийому до адвокатури після одного-двох років навчання ... Молоді юристи в цій країні ... мало знають про закон ".
10 жовтня 1821 року, коли молодий адвокат Чарльз Фінні побачив у "Юридичних коментарях" Блекстоуна стільки посилань на біблійні вірші, що він придбав Біблію.
Він почав її читати і вирішив зайти в ліс біля свого будинку і помолитися Богу Біблії, сказавши:
"Я віддам своє серце Богу, або я ніколи не зійду звідти".
Через кілька годин він повернувся до свого кабінету, різко зворушений.
Пізніше він писав:
«Дух Святий ... здавалося, пройшов крізь мене, тілом і душею ...
Справді, це здавалося хвилями рідкої любові, бо я не міг висловити це по-іншому ».
Він повернувся до своєї адвокатської контори, зачинив двері, став на коліна і молився цілу ніч.
Він здригнувся, коли вранці хтось відчинив двері і зайшов до його адвокатської контори.
Це був церковний диякон, який подав позов на одного члена церкви.
Він запитав Фінні, як ведеться його справа.
Не вагаючись, Фінні відповів:
"Я маю заступника від Господа Ісуса Христа, щоб виступати за свою справу, і не можу закликати свою".
Потім Фінні почав проповідувати, подаючи Євангеліє манерою переконливих аргументів адвоката.
Чарльз Фінні розпочав традицію молитися спільною розмовною мовою, а не офіційною англійською мовою короля.
Він розпочав те, що стало відомим як “вівтарний заклик” у своєму відродженні 1830 року в Рочестері, штат Нью-Йорк, заявивши:
«Я виявив, що, особливо серед вищих класів, найбільшою перешкодою, яку потрібно подолати, був їхній страх бути відомими як стурбовані запитувачі.
Вони були надто гордими ...
... Потрібно було щось, щоб справити на них враження, що від них очікують відразу, щоб вони віддали свої серця;
щось, що закликало б їх діяти і діяти так публічно перед світом, як вони мали у своїх гріхах;
щось, що примусило б їх публічно служити Христу ...
Я закликав їх просто встати в громадські збори ... вивести їх з-поміж маси безбожних, до публічної відмови від їхніх грішних шляхів і публічної відданості себе Богові ».
Проповідь відродження Фінні відкрила шлях євангелістам:
  • Дуайт Л. Муді,
  • Біллі Неділя,
  • Біллі Грем,
  • Джек Коу,
  • А.А. Аллен,
  • Емі Семпл Макферсон,
  • Т. Л. Осборн,
  • Усний Робертс та багато інших.
Фінні організував Бродвейську скинію в Нью-Йорку в 1831 році.
Людина, котра була навернена в 1842 році в Бродвейській скинії Фінні в Нью-Йорку, була Джеремія Лемпхієр, яка розпочала відродження молитви мирян у 1857 році.
Фінні працював президентом Оберлінського коледжу в 1851-1866 рр., У цей час школа служила станцією на підземній залізниці, переправляючи рабів на волю.
Під керівництвом Фінні Коледж Оберліна присвоїв перший ступінь коледжу в США чорношкірій жінці Мері Джейн Паттерсон.
Лекції відродження Чарльза Фінні 1835 року надихнули Джорджа Вільямса заснувати Християнську асоціацію молодих чоловіків YMCA у 1844 році.
Проповіді Фінні надихнули Вільяма та Кетрін Бут на те, що в 1865 р. Було б названо Армією порятунку.
Чарльз Фінні сформував Благодійну імперію - мережу волонтерських організацій для допомоги бідним та літнім із медичними та соціальними потребами, яка у 1834 році мала бюджет, що конкурував із федеральним урядом.
Тоді урядових програм добробуту не існувало.
Саме церкви, міністерства та волонтерські організації опікувались хворими та бідними.
У Святому Письмі команди даються 5 основним групам:
  • фізичні особи
  • сім'ї
  • бізнес: роботодавець-працівник
  • церква
  • уряд.
• ОСОБАм, серед іншого, доручають бути благодійними для бідних, відвідувати хворих та ув'язнених та діяти як добрий самарянин.
• СІМ'ЯМ даються команди відношення, наприклад, чоловіки люблять ваших дружин, діти підкоряються вашим батькам, забезпечують членів вашої власної сім'ї тощо.
• БІЗНЕС: роботодавцям пропонують не стримувати заробітну плату; а працівникам пропонують віддавати чесний робочий день.
• ЦЕРКВЯМ пропонується, серед іншого, бути благодійними, годувати голодних, відвідувати хворих та ув'язнених, піклуватися про бідних, немічних, вдів, сиріт, каліків, каліків, незаміжніх матерів, притулків, бездомних, неповнолітніх злочинців. , та іммігрантів тощо.
Історично склалось, що церкви виконали цю наказ, започаткувавши лікарні, дитячі будинки, місії, школи, університети та інші християнські організації допомоги, а деякі навіть пообіцяли віддати своє життя в такому служінні.
• УРЯД має найкоротшу команду, а саме захищати невинних і карати винних.
Не існує біблійної накази уряду допомагати бідним, піклуватися про хворих, розподіляти медичні послуги, керувати школами, забезпечувати роботу чи інші права.
Наївні виборці, політики та церковні діячі змішують ці п’ять категорій.
Багато церков нехтують обов'язками лише задля того, щоб уряд узурпував їх.
Те, що щось потрібно робити, не означає, що це обов'язок урядів.
Президент Кулідж заявив 15 травня 1926 року:
«Федеральний уряд повинен протистояти тенденції навантажуватися обов'язками ...
З цього не випливає, оскільки щось потрібно робити, це повинен робити національний уряд ".
Джеймс Медісон пояснив Конгресу 1794 року:
«Уряд Сполучених Штатів - це певний уряд, обмежений певними цілями ...
Благодійність не є частиною законодавчого обов'язку уряду ".
Деві Крокет відбував три терміни в Конгресі США між 1827 і 1835 роками, перш ніж помер у штаті Техас, Аламо.
Коли Конгрес обговорював питання, чи використовувати податки, зібрані з громадян, для перерозподілу комусь, хто потребує, Деві Крокет виголосив промову "Не вам давати":
«Конгрес не має повноважень привласнювати ці гроші як благодійний акт.
Це знає кожен учасник цього поверху.
Ми маємо право як окремі особи віддавати стільки власних грошей, скільки нам заманеться на благодійність;
але як члени Конгресу ми не маємо права привласнювати долар державних грошей ... як благодійність ...
Сила збору та виплати грошей із задоволенням - найнебезпечніша сила, яку можна довірити людині ...
Пане спікере, я сказав, що ми маємо право давати стільки власних грошей, скільки нам заманеться.
Я найбідніший чоловік на цьому поверсі. Я не можу проголосувати за цей законопроект, але я заплачу об'єкту за тиждень, і якщо кожен член Конгресу зробить те саме, це буде більше, ніж вимагає законопроект ".
Президент Гровер Клівленд виступив проти федерального добробуту, наклавши вето на Техаський законопроект про насіння в 1887 році:
“Я не вірю, що влада ... загального уряду повинна бути поширена на полегшення страждань людей ...
Тенденції нехтувати обмеженою місією цієї влади ... слід ... стійко протистояти ...
На благодійність наших співвітчизників завжди можна покластися, щоб полегшити співгромадянам нещастя.
Це неодноразово було продемонстровано ...
Федеральна допомога в таких випадках заохочує очікування батьківського піклування з боку уряду та послаблює стійкість нашого національного характеру,
в той час як це перешкоджає ... серед нашого народу тим добрим настроям ... які зміцнюють зв'язки спільного братства ".
Проповідь Фінні під час Другого Великого Відродження спонукала християн показати любов Христа світові такими діями, як заснування:
  • лікарні,
  • дитячі будинки,
  • школи,
  • будинки для людей похилого віку,
  • місіонерські товариства,
  • турбота про бідних, і
  • формування аболіціоністських товариств для припинення рабства.
Фінні помер 16 серпня 1875 р. Щодо Царства Божого, він писав:
“Кожен учасник повинен працювати або вийти. Почесних членів немає ».
Після його смерті деякі зробили помилковий крок і почали проповідувати "соціальну Євангелію", яка підкреслювала лише твори.
Цей рух виступав за прогресивні зміни, але нехтував євангелізацією через Євангеліє.
Врешті-решт, це повністю розлучилося з мотивацією привести людей до рятівної віри в Ісуса.
Цей відросток перетворився на групи „теології визволення” та „соціальної справедливості”.
Деякі з цих груп соціальної справедливості використовують тактику агітації, поділу, організації громад та насильства для досягнення своїх цілей.
Організатор громади Саул Алінський писав у "Правилах радикалів":
“Порушення ... це перший крок ... Організатор повинен спочатку натерти образи людей громади; роздувати приховані бойові дії багатьох людей до відвертого вираження поглядів ... Виявляти суперечки ... Створювати проблеми або проблеми ... Розпалювати невдоволення і невдоволення ... Організатор ... поляризує проблему ... щоб ввести свої сили в конфлікт ... Реальна арена корумпований та кривавий ".
Цей рух сіє розбрат у спосіб, який Ісус засудив би.
Прислів'я 6:
“Ці шість речей ненавидить Господь: так, сім гидота для нього ...
Гордий погляд, брехливий язик і руки, що проливали невинну кров, серце, яке вигадує нечестиві уяви, ноги, що стрімко біжать до лиха, брехливий свідок, який говорить брехню,
і хто сіє розбрат між братами ".
Чарльз Фінні наполягав, що християни не нехтують головною метою Євангелія, а саме примиренням чоловіків і жінок з Богом через хрест Ісуса, Чарльз.
У своїй статті "Розпад совісті" (The Independenct of New York, 4 грудня 1873 р.) Він написав:
“Христос, розп’ятий за гріхи світу, - це Христос, який потрібен людям.
Позбавимося ... від того, що нехтуємо проповідувати закон Божий, доки сумління людей не засне.
Такого краху сумління в цій країні ніколи не могло б бути, якби пуританський елемент у нашій проповіді значною мірою не випав ».
Фінні говорив, що Закон показує нам нашу потребу в Агнце.
Якщо Божий закон не буде проповідуватися, люди не знатимуть, що вони його порушили, і не побачать своєї потреби в Спасителі, який врятує їх від суду.
Ісус не стер Божий закон, натомість Він заплатив покарання за те, що ми його порушили.
Чим більше ми усвідомлюємо, як згрішили, тим більше цінуємо Ісуса, Агнця Божого, який приймає на Себе кару за всі наші гріхи.
Ісаї 53:
“Господь поклав на Нього беззаконня всіх нас ...
Мій праведний Слуга виправдає багатьох, і Він понесе їх беззаконня ...
Він поніс гріх багатьох ".
Чарльз Фінні попередив:
«Якщо в країні панує аморальність, ми в великій мірі винні в цьому.
Якщо є занепад совісті, за це відповідає кафедра.
Якщо в громадській пресі відсутня моральна дискримінація, кафедра відповідає за це.
Якщо церква вироджена і світська, за це відповідає кафедра.
Якщо світ втрачає інтерес до релігії, амвон відповідає за це.
Якщо Сатана править у наших залах законодавства, амвон відповідає за це.
... Якщо наша політика стане настільки корумпованою, що самі основи нашого уряду готові відпасти, амвон відповідає за це.
Не будемо ігнорувати цей факт, мої дорогі брати; але давайте покладемо це близько до серця і будемо ретельно пробудити свою відповідальність за мораль цієї нації ".
Наполягання Фінні на тому, щоб лідери мали доброчесність і сміливий хребет, було спробою протидіяти слабким волі політикам, яких легко було скомпрометувати залякуванням та маніпуляціями.
Поширеним способом маніпулювання політиками є:
1) Використовуйте грошовий та сексуальний підкуп, щоб поставити їх у скомпрометовану ситуацію;
2) Після того, як вони піддаються спокусам, ними можна керувати загрозами публічного оголення, шантажу, політичного та фінансового розорення, фізичної шкоди та навіть смерті для них та їхніх близьких.
Економіст, лауреат Нобелівської премії Джеймс М. Бьюкенен, виявив, що політики та державні бюрократи глибокого штату діють у власних інтересах, приймаючи політичні рішення.
Економічне розуміння Джеймса Бьюкенена, підсумоване Меттом Шуделем з Boston.com (10 січня 2013 р.), Полягало в тому, що політики мають тенденцію голосувати за програми, які приносять користь їхнім виборам:
“Оскільки метою політиків було переобрання чи підтримка влади, вони не завжди діяли в інтересах громадськості чи принаймні державних фінансів.
Законодавці регулярно голосували за програми, популярні серед їхніх виборців, але вони неохоче просили відповідного збільшення податків.
... "У них є природна схильність створювати дефіцит, якщо вони не стримуються якимись моральними правилами чи якимись конституційними правилами", - сказав Джеймс Бьюкенен в "Вашингтон Пост" в 1986 році ".
Чарльз Фінні дав протиотруту егоїстичним мотиваціям корумпованих політиків у лекції XV «Перешкоди відродженню» (Лекції відродження, 1855):
“Церква повинна взяти правильну позицію щодо політики.
Не думайте зараз, що я збираюся виголошувати політичну проповідь, або що я хочу, щоб ви приєднались і створили християнську партію в політиці.
Ні, я в це не вірю.
Але настав час, що християни повинні голосувати за чесних людей і брати послідовну позицію в політиці, інакше Господь їх прокляне ... "
Фінні продовжив:
«Вони самі повинні бути чесними людьми, і замість того, щоб голосувати за чоловіка, оскільки він належить до їх партії, Банку чи Антибанку, Джексону чи Анти-Джексону, вони повинні з’ясувати, чи є він чесним та чесним і чи підходить довіряю ...
Кожен чоловік може знати, за кого він віддає свій голос. І якщо він віддасть свій голос лише за чесних людей, країна буде зобов'язана мати вертикальних правителів ... "
Фінні заявив далі:
“Церква повинна діяти правильно, інакше країна буде зруйнована.
Бог не може підтримувати цю вільну і благословенну країну, яку ми любимо і про яку молимось, якщо церква не прийме правильних позицій.
Політика є частиною релігії в такій країні, як ця, і християни повинні виконувати свій обов'язок перед країною як частина свого обов'язку перед Богом.
... Іноді здається, ніби основи нації прогнили, а християни, здається, поводяться так, ніби вони думають, що Бог не бачить того, що вони роблять у політиці.
Але я кажу вам, що Він це бачить, і Він благословить або прокляне цей народ, відповідно до того курсу, який вони приймають ".
Заплануйте Біллу Федереру інформативні інтерв’ю та захоплюючі презентації PowerPoint: 314-502-8924 wjfederer@gmail.com
American Minute - це зареєстрована торгова марка Вільяма Дж. Федерера. Дається дозвіл на пересилання, передрук або копіювання із підтвердженням.
Amerisearch, Inc. | PO Box 60442Форт-Майєрс, Флорида 33906