Поширювати любов

Корпус електронних текстів

Довідкові відомості та бібліографічна інформація

Правила ченців

Автор: Колумбан Гіберн

Опис файлу

GSM Walker

переклад GSM Walker Електронне видання, укладене Маркосом Бале

Фінансується університетським коледжем, Корк і
Професор Маріанна Макдональд за проектом CELT

2. Другий проект, переглянутий та виправлений.

Обсяг тексту: 17210 слів

Публікація

CELT: Корпус електронних текстів: проект Університетського коледжу, Корк
College Road, Корк, Ірландія — http: //www.ucc.ie/celt (2004) (2008)

Поширюється CELT онлайн в Університетському коледжі, Корк, Ірландія
Ідентифікаційний номер тексту: T201052

Доступність

Доступно за попередньою згодою програми CELT лише для академічних досліджень та викладання.

Авторські права на друковане видання належать Дублінському інституту перспективних досліджень.

Джерела

Первинні рукописи

1. Існує два набори MSS: один містить 10 глав; і одна, що містить 14 глав, яка не включає глави 7 і 10, і підрозділяє глави 1 і 8; більше того, три MSS містять лише фрагменти.

(T) Torin Bibliotheca Nazionale GV 38 (s. IX – X), фол. 80v – 90. (10 розділів).

(Ti) Turin Bibliotheca Nazionale G. VII. 16 (с. IX2), фол. 2–13в. (10 глав)

(K) Цюріх Кантонсбібліотека Rh. іст. 28 (с. IX), фол. 47–53в. (14 розділів).

(G) St. Gall Stiftsbibliothek 915 (s. X) foll. 154–67. (14 розділів).

(E) München Staatsbibliothek 14949 (Em. W. 6) (s. XV) foll. 8–16. (14 розділів).

(Theta) Штутгартська Landesbibliothek cod. теол. жовт. 64 (с. XII), фол. 93–100. (14 розділів).

1. Admont Stiftsbibl. 331 (с. XIII), фол. 40v – 43. (14 розділів).

(Лямбда) Бамберг Літ. 143 (olim B VI 15) (s. XII) фол. 63r – 63v, 73v – 78r. (14 розділів).

(Пі) Фульда Аа 96 (с. XV) фол. 68v – 70v. (14 розділів).

(Sigma) Зальцбург Санкт-Петерфіфт b IX 20 (s. XV), фол. 3v – 6. (14 розділів).

(Tii) Turin Bibliotheca Nazionale GV 7 (s. IX). (Тільки фрагменти).

(P) Паризька бібліотека національної лат. 10879 (с. X / XI). (Тільки фрагменти).

(A) Берлінська державна бібліотека Меермана Колекція Філіппс 1747 (s. XI). (Тільки фрагменти).

Видання та переклади

Collectanea Sacra, вид. П. Флемінг (Лувен, 1667). [На основі (T) і (Ti); також включає варіанти двох загублених рукописів, що раніше були в Аугсбурзі та Оксенгаузені].
Regula Monachorum, вид. Otto Seebaß, Zeitschrift für Kirchengeschichte 15 (1895), с. 366 і далі.
Опера Санкті Колумбані, вид. GSM Walker, (Scriptores Latini Hiberniae Vol. II), Дублінський інститут удосконалених досліджень, (Дублін, репр. 1957, 1970)

Вторинна література

Патріцій Флемінг, Collectanea Sacra seu S. Columbani Hiberni abbatis… necnon aliorum aliquot e Veteri itidem Scotia seu Hibernia antiquorum sanctorum acta et opuscula, Louvain 1667.
Dom Grappin, Histoire de l'Abbaye Royale de Luxeuil (неопублікований рукопис вісімнадцятого століття, Bibliothèque Municipale de Besançon, Fonds de l'Académie, No 32).
Dom Guillo, Histoire de l'illustre Abbaye de Luxueil (1725; неопублікований рукопис, Bibliothèque Municipale de Vesoul, No 190).
PL della Torre, Vita di S. Colombano (1728).
GC Knottenbelt, Disputatio historico-theologica de Columbano, Leyden 1839.
А. Діго, Сент-Коломбан і Люксей, L'Austrasie 1840.
А. Джанеллі, Vita de s. Абат Коломбано, Турин, 1844 рік.
В.Ф. Бессер, Der heil. Колумбан, Лейпциг, 1857 рік.
Дом де Вільє, Eductum e tenebris Luxovium (1864; неопублікований рукопис в архівах, департамент Верхня Сона).
KJ Greith, Die heil. Glaubensboten Kolumban und Gall und ihre Stellung in der Urgeschichte St. Gallens, St. Gallen 1865.
Я. Циммерманн, Die heil. Columban und Gallus nach ihrem Leben und Wirken geschildert, St. Gallen 1866.
П. Ф. Моран, "Ірландський місіонер та його робота", Ірландський церковний запис (1869).
Г. Гертель, Über des heil. Columba Leben und Schriften, besonders über seine Klosterregel ', у: Zeitschrift für die historische Theologie 45 (1875) 396–454.
Г. Гертель, „Anmerkung zur Geschichte Columbas“, Zeitschrift für Kirchengeschichte 3 (1879) 145–150.
Otto Seebaß, Über Columba von Luxeuils Klosterregel und Bußbuch, Дрезден, 1883 рік.
B. MacCarthy, Irish Eccleciastical Record 5 (1884), 771; на дату смерті Колумбана.
Альберт Хаук, 'Über die sogenannte Instructiones Columbani', Zeitschrift für kirchliche Wissenschaft und kirchliches Leben 6 (1885) 357–64.
С. Вінсент, Сент-Коломбан, Париж, 1887 рік.
Вільгельм Гундлах, "Über die Columban-Briefe 1. Die prosaischen Briefe", Neues Archiv 15 (1890) 497–526.
Дж. Фон Пфлюгк-Харттунг, "Старі ірландці на континенті", Угоди Королівського історичного товариства, нова серія V, (1891) 75–102.
Вільгельм Гундлах, 'Zu den Columban-Briefen: eine Entgegnung', Neues Archiv 17 (1892) 425–9.
Отто Зеебасс, "Über die Handschriften der Sermonen und Briefe Columbas von Luxeuil", Neues Archiv der Gesellschaft für ältere deutsche Geschichtskunde 17 (1892) 245–59.
Отто Зеебас, 'Über die sogenannte Instructiones Columbani', Zeitschrift für Kirchengeschichte 13 (1892) 513–34.
A. Malnory, Quid Luxoviences monachi discipuli S. Columbani ad regulam monasteriorum atque ad communem ecclesiae profectum contulerint, Париж 1894.
Отто Зеебас, „Das Poenitentiale Columbani“, Zeitschrift für Kirchengeschichte 14 (1894) 430–48.
Х. Бомон, Étude historique sur l'abbaye de Luxeuil, Luxeuil 1895.
Л. Дідьє, Коломбан, législateur de la vie monastique, Cahors 1901.
Бруно Круш (ред.), „Vitae S. Galli“, Monumenta Germaniae Historica, Scriptores Rerum Merovingicarum, iv (1902) 229–337.
T .J. Шахан, 'Св. Columbanus at Luxeuil ', American Catholic Quarterly Review (січень 1902).
CW Бісфем, Колумбан, святий, чернець і місіонер, Нью-Йорк 1903.
Г. Бонет-Морі, 'С. Colomban et la fondation des monastères irlandaises en Brie au VIIe siècle ', Revue Historique 83 (1903) 277–99.
Бруно Круш (ред.), „Ionae Vitae Columbani“, Monumenta Germaniae Historica, Scriptores Rerum Merovingicarum, iv (1902); сепаратим вид. (1905).
Луї Гуго, в: Annales de Bretagne 22 (1906–7) 327–43; за маршрутом Колумбана до Франції.
Генріх Циммер, в: Sitzungsberichte der Königlich Preußischen Akademie der Wissenschaften 14 (1909) 391–400; на шляху Колумбана до Франції.
В. Т. Ліхі, Кельт Колумбан, Філадельфія, 1913.
Г. Метлейк, "Йонас з Боббіо", Ecclesiastical Review 48 (1913) 563–74.
Г. Метлейк, `` Св. Колумбан і школа Люксюя ', Ecclesiastical Review 49 (1913) 533–52.
JJ Laux, Der heil. Kolumban, sein Leben und seine Schriften, Freiburg 1919; (пер. Г. Метлейк) Життя і твори Св. Коламбана, Філадельфія, 1914 рік.
Х. Конканнон, Життя святого Коламбана, Дублін, 1915 рік.
Х. Конканнон, `` Св. Колумбан, апостол миру та покути ', студії 4 (1915) 513–26.
Дж. Дж. О'Горман, Сент-Коламбан, (приватна друк) Оттава 1915.
А. Б. Скотт, `` St. Колумбана, Транзакції, Гельське товариство Інвернессу (1915) 50сл.
Д. Камбіазо, „Сан-Коломбано, sua opera e suo culto у Лігурії”, Рівіста єпархіальна Дженовезе 6 (1916) 121–5.
Г. Доменічі, 'Сан-Коломбано', Civiltà Cattolica (1916).
П. Луньяно, «Сан-Коломбано, монако та ескіз», Рівіста Сторика Бенедіттина 11 (1916) 5–46.
Обрі Гвін, у: Дослідження 7 (1918) 474–84; на дату народження Колумбана.
П. Буцці, Коломбано д’Ірландія; il santo ed il poeta, Locchi 1921.
Е. Мартін, Сент-Коламбан, Париж 1905; 3 жовтня 1921 р.
Луї Гуго, в: Revue Celtique 39 (1922) 211–14; про культ святого Колумбана.
Clemens Blume і GM Dreves (ред.), Analecta Hymnica Medii Aevi, 55 т., Лейпциг 1886–1922.
Клеменс Блюм, "Hymnodia Hiberno-Celtica saeculi V.–IX." у: Clemens Blume та GM Dreves (ред.) Analecta Hymnica Medii Aevi, LI 259–365.
Луї Гуго (пер. В. Коллінз), гельські піонери християнства, Дублін, 1923 рік.
Ж.Рів'єр, `` Св. Colomban et le jugement du Pape hérétique ', Revue des Sciences Réligieuses, Paris, 3 (1923) 277ff.
Шануан Бульє, Сен-Коломбан, Люксей 1924.
П. Шовен, Сент-Коломбан, Фондатор Аббає де Люксей, Люксей 1924.
Ф.Каброл, Люксей та Сент-Коломбан, Люксей 1926.
Е. Дж. Маккарті, Сент-Коламбан, штат Небраска, Нью-Йорк, 1927; передрук Монталамбера з доданими критичними дослідженнями.
Е. Дж. Маккарті, "Святині Св. Колумба в Європі", Далекий Схід (липень 1927 р.).
Дж. Ф. Кенні, Джерела ранньої історії Ірландії. І: Церковне. Вступ і путівник, Нью-Йорк 1929, 186 сл .; переглянуте враження Людвігом Білером, 1966.
Ж. Руссель, "Itinéraire suivi par St. Colomban d'Irlande en Gaule", Bulletin de l'Académie des Sciences, Belles-lettres et Arts de Besançon (1930) 128–44.
Маріо Еспозіто, «Стародавній каталог Боббіо», Журнал теологічних досліджень 32 (1931) 337–44.
Н. Гримальді, 'С. Colombano ed Agilulfo ', Archivio Storico Prov. Парм. 39 (1931).
Ж. Гіро, "L'Action civilatrice de Saint Colomban et de ses moines dans la Gaule Mérovingienne", 31-й Міжнародний євхаристійний конгрес, Дублін, 1932, ii, 180–9.
Луї ouуґо, „Римські маршрути та сюр-ле-Рейн“ за „перегріні” островами, Revue de l’Histoire Ecclésiastique 29.1 (1933) 253–71.
CG Mor, 'San Colombano e la politica ecclesiastica de Agilulfo', Bolletino di Storia Piacentina 28 (1933) 49–58.
Дж. Ф. О'Доерті, "Св. Колумбан і Римський престол ', Ірландський церковний запис, серія V, 42 (1933) 1–10.
Х. Бресслау (ред.), „Miracula S. Columbani“, Monumenta Germaniae Historica, Scriptores, 30. 2 (1934) 993–1015.
Л. Кілгер, "Kolumban und Gallus in Tuggen", Heimatkunde vom Linthgebiet Uznach 1939, 28–39 та 41–48.
Ф. Бланке, Колумбан і Галлус, Цюрих 1940.
J. Roussel, St. Colomban et l'Épopée Colombanienne, 2 т., Безансон 1941–2.
П. Салмон, "Le Lectionnaire de Luxeuil", Revue Bénédictine 53 (1941) 89–107.
Й. Б. Гай, «Вплив Св. Коломбана на ла Сосьєте Меровінген», Vie Spirituelle 67 (1942) 366–89.
Л. Кілгер, 'Die Quellen zum Leben der heil. Columban und Gallus ', Zeitschrift für schweizer. Kirchengeschichte 36 (1942) 107–120.
Г. Віне, "Interpretazione de S. Colombano", Bolletino storico-bibliografico subalpino 46 (1948) 5–30.
Д. Чуте, "Про Святого Колумбана з Боббіо", Downside Review 47 (1949), 170ff і 304ff.
Жан Лапорт, 'S. Коломбан, син âme et sa vie ', Mélanges de Science Réligieuse, Лілль 1949, 49–56.
GSM Walker, «Про вживання грецьких слів у працях святого Коламбана Люксейського», Archiuum Latinitas Medii Aeui (Bulletin Du Cange) 21 (1949/50) 117–31.
М. Генрі-Розьє, Сент-Коломбан да Барбарі Меровінген, Париж 1950.
Е. Дж. Маккарті, "Портрет святого Колумбана", Ірландський церковний запис 74 (1950) 110–15.
Marguerite Marie Dubois (ред.), Mélanges Colombaniens, Actes du Congrès international de Luxeuil, 20–23 липня 1950, Париж 1951.
Marguerite Marie Dubois, Saint Colomban, Un Pionnier de la civilization occidentale, Париж 1950 (переклад з додатковими примітками Джеймса О'Карола: Saint Columban, піонер західної цивілізації, Дублін, 1961).
Жан Лапорт, „Étude d'authenticité des oeuvres attributees à saint Colomban“, Revue Mabillon 45 (1955) 1–28; 46 (1956) 1–14.
Е. Франческині, [огляд Уокера, опера] Aevum 31 (1957) 281–3.
Дж. О'Керролл, "Хронологія святого Колумбана", Ірландський богословський щоквартал 24 (1957) 76–95.
Хайнц Леве, [рецензія на Уокера, Опера] Theologische Literaturzeitung 83 (1958) 685–7.
Анскарі Мундо, 'L'édition des oeuvres de S. Colomban', Scriptorium 12 (1958) 289–93.
MLW Laistner, [огляд Уокера, Опера] Speculum 34 (1959) 341–3.
Маріо Еспозіто, "Про нове видання Опери Санкти Колумбані", Classica & Mediaevalia 21 (1960) 184–203.
RLP Milburn, [огляд Уокера, Опера] Medium Aevum 29 (1960) 25–7.
Людвіг Білер, 'Редагування Святого Колумбана. Відповідь, Classica & Mediaevalia 22 (1961) 139–50.
Людвіг Білер, [рецензія Дж. Лапорта (ред.), Le Pénitentiel de Saint Colomban] Журнал теологічних досліджень, нова серія 12 (1961) 106–12.
К. Морманн, "Найдавніша континентальна ірландська латина", Vigiliae Christianae 16 (1962) 216–33.
Валерія Полоніо, Il monasterio di San Colombano di Bobbio dalla fondazione all'epoca carolingia, Genova 1962.
М. Тосі, "Il commentario di san Colombano ai Salmi", Columba 1 (1963) 3–14.
Г. Ф. Россі, „Il commento di san Colombano ai Salmi ritrovato a Bobbio in un codice della fine del secolo XII“, Divus Thomas 67 (1964) 89–93.
Фрідріх Принц, Frühes Mönchtum im Frankenreich: Kultur und Gesellschaft in Gallien, den Rheinlanden und Bayern am Beispiel der monastischen Entwicklung (4. bis 8. Jahrhundert), München 1965.
М. Тосі (за редакцією та перекладом), Vita Columbani et discipulorum eius, Piacenza 1965.
А. Кваквареллі, „La prosa d'arte di S. Colombano“, Vetera Christianorum 3 (1966) 5–24.
П. Енгельберт, „Zur Frühgeschichte des Bobbieser Skriptoriums”, Revue Bénédictine 78 (1968) 220–60.
Людвіг Білер, [огляд Сміта, дослідження] Latomus 31 (1971) 896–901.
Йоганнес Вільгельмус Сміт, Дослідження мови та стилю Коламби Молодшої (Коламбанус), Амстердам 1971.
А. Оннефорс, „Die Latinität Columbas des Jüngeren in neuem Licht“, Zeitschrift für Kirchengeschichte 83 (1972) 52–60.
Б. Волльманн, [огляд Smit, Дослідження] Jahrbuch für Antike und Christentum 15 (1972) 210–14.
А. Кваквареллі, "La prosa di san Colombano", в: Colombano, pioniere di civilizzazione cristiana europea. Atti del congnogno internazionale di studi colombaniani, Bobbio, 28–30 серпня 1965 р., Bobbio 1973, 23–41.
Томас Ó Фіаїч, Колумбан, за його власними словами, Дублін, 1974.
JJ O'Meara and B. Naumann (edd.), Latin Script and Letters AD 400–900: Festschrift представлений Людвігу Білеру, Leiden 1976.
Майкл Вінтерботтом, "Колумбан і Гілдас", Vigiliae Christianae 30 (1976) 310–17.
Майкл Лапідж, "Авторство адонічних віршів" Ad Fidolium ", приписуваних Колумбану", "Студі Медієвалі", 3-я серія, 18 (1977) 815-80.
М. В. Херрен, «Класичне та світське навчання серед ірландців до епохи Каролінгського Відродження», Florilegium 3 (1981) 118–57.
MW Herren (ред.), Insular Latin Studies: Papers on Latin Texts and Manuscripts of the British Isles: 550–1066, Toronto 1981.
Хайнц Льове, "Columbanus und Fidolius", Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters 37 (1981) 1–19.
Фрідріх Принц, «Колумбан, франкська знать та території на схід від Рейну», у: Н. Б. Кларк та Мері Бреннан (ред.), Колумбан та Меровінгське чернецтво, Оксфорд 1981, 73–87.
П'єр Річе, "Колумбан, його послідовники та Меровінгська церква", у: Н. Б. Кларк та Мері Бреннан (ред.), Колумбан та Меровінгське чернецтво, Оксфорд 1981, 59–72.
Ян Вуд, «Прелюдія до Коламбана: монастирське досягнення на бургундських територіях», у: Н. Б. Кларк та Мері Бреннан (ред.), Колумбан та Меровінгське чернецтво, Оксфорд 1981, 3–32.
Кейт Дулі, «Від покути до сповіді: кельтський внесок», Bijdragen: Tijdschrift voor Philosophie en Theologie 43 (1982) 390–411.
Хайнц Льове (ред.), Die Iren und Europa im früheren Mittelalter, 2 т., Штутгарт 1982.
Пітер Крістіан Якобсен, «Carmina Columbani», в: Heinz Löwe (ред.), Die Iren und Europa, I, 434–67.
Джон Дж. Контрені, "Ірландці в західній Каролінгській імперії (за Джеймсом Ф. Кенні та Берном, Burgerbibliothek 363)" в: Die Iren und Europa, ed. Löwe, II, 758–98.
Фідель Редл, "Die Kenntnis der antiken lateinischen Literatur bei den Iren in der Heimat und auf dem Continent", у: H.Löwe (ред.), Die Iren und Europa im früheren Mittelalter, Штутгарт 1982, т. I, 484–500 .
К. Schäferdiek, "Columbans Wirken im Frankenreich", у: H.Löwe (ред.), Die Iren und Europa im früheren Mittelalter, Штутгарт 1982, том I, 171–201.
Ян Вуд, 'The Vita Columbani and Merovingian agiography', Peritia 1 (1982) 63–80.
Proinséas Ní Chatháin and Michael Richter (edd.), Ireland and Europe: the Early Church, Stuttgart 1984.
Майкл Лапідж, „Колумбан і“ Бангорівський антифонарій ”,“ Peritia 4 ”(1985) 104–16.
Майкл Лапідж та Річард Шарп, Бібліографія кельтсько-латинської літератури 400–1200 (Дубін, 1985).
Д. Р. Хаулетт, "Два твори Колумбана", Mittellateinisches Jahrbuch 28 (1993) 27–46.
Р. Стентон, „Колумбан, лист 1. Переклад та коментарі”, Журнал середньовічної латини 3 (1993) 149–68.
PTR Grey та MW Herren, "Колумбан та суперечки трьох розділів - новий підхід", Журнал теологічних досліджень, нова серія 45 (1994) 160–70.
Д-р Хаулетт, "Найдавніші ірландські письменники в країні та за кордоном", Peritia 8 (1994) 1–17
Ян Вуд, Меровінгські королівства 450–751, Лондон, 1994.
Джеймс П. Маккі, "Богослов'я св. Колумбана". In Próinséas Ní Chatháin and Michael Richter (ur.), Irland und Europa im früheren Mittelalter: Bildung und Literatur, Stuttgart 1996, 228–39.
Майкл Лапідж (ред.), Коламбанус: дослідження латинських праць, Вудбрідж, Великобританія / Рочестер, Нью-Йорк, США 1997.
Дональд Буллоу, «Кар’єра Колумбана», у: Лапідж (ред.), Колумбан: Дослідження, 1–28.
Ніл Райт, "Послання Колумбана", у: Лапідж (ред.), Коламбан: Дослідження, 29–92.
Клер Стенкліф, "Тринадцять проповідей, приписуваних Коламбану, та питання про їх авторство", в: Lapidge (ред.), Columbanus: Studies, 93–202.
Джейн Барбара Стівенсон "Монастирські правила Колумбана", в: Lapidge (ред.), Columbanus: Studies, 203–216.
Т. М. Чарльз-Едвардс, «Покаяння Колумбана», у: Лапідж (ред.), Колумбан: Дослідження, 217–239.
Дітер Шаллер, "De mundi transitu ': ритмічний вірш Колумбана?", В: Lapidge (ред.), Columbanus: Studies, 240–254.
Майкл Лапідж, “Precamur patrem ': великодній гімн Колумбана?”, У: Lapidge (ред.), Columbanus: Studies, 255–263.
Dáibhí Ó Cróinín, «Комп’ютистична робота Колумбана», в: Lapidge (ред.), Columbanus: Studies, 264–270.
Майкл Лапідж, "The Oratio S. Columbani", в: Lapidge (ред.), Columbanus: Studies, 271–273.
Майкл Лапідж, «Епілог: Чи складав Колумбан метричний вірш?», У: Лапідж (ред.), Коламбан: Дослідження, 274–285.
Чарльз Клемент О'Брайен, «Екзегеза», Писання та великоднє питання в листах Колумбана, неопублікований М. Філ. Дисертація, Національний університет Ірландії, Корк, Історія, 1998.
Т. М. Чарльз-Едвардс, ранньохристиянська Ірландія, Кембридж 2000, 344–390: Колумбан та його учні.
Даміан Бракен, "Влада і обов'язок: Колумбан і Примат Риму", Peritia 16 (2002) 168–213. (доступно на CELT.)

Видання, що використовується в цифровому виданні

Опера Санкті Колумбані. GSM Walker (вид), перше видання [xciv + 247 с.] Дублінський інститут удосконалених досліджень, Дублін (1957) (видання 1970). Scriptores Latini Hiberniae. , No2

Кодування

Опис проекту

CELT: Корпус електронних текстів

Декларація вибірки

Цей текст представляє сторінки 123–181 друкованого видання. Усі редакційні вступи, виноски та покажчики опущено. Примітки з деталізацією джерел цитування інтегровані в електронне видання цит теги. (Див. Під котирування).

Редакційна декларація

Виправлення

Два рази вичитуйте текст на CELT.

Нормалізація

Електронні тексти представляють відредагований текст.

Котирування

Цитати позначені тегами цит. Цей елемент містить бібл і qt елементів.

Дефіс

М’які дефіси мовчки видаляються. Коли дефіс (твердий чи м’який) перетинає розрив сторінки, цей розрив відзначається після завершення дефісного слова.

Сегментація

div0= правила ченців; div1= набір правил; div2= індивідуальне правило (Правила ченців; Комунальні правила та Вимоги). Абзаци позначені.

Стандартні значення

Дати стандартизовані у формі ISO рррр-мм-дд.

Інтерпретація

Імена не позначені тегами.

Канонічні посилання

Цей текст використовує DIV2 елемент, що представляє правило.

Опис профілю

Створено: GSW Walker. [Детально про латинський текст див. Латинський файл, L201052.] (1956)

Використання мови

Мова: [UK] Текст англійською мовою.

Історія версій

(22.09.2008) Беатрікс Фербер (ред.)
Заголовок оновлено, додані ключові слова; додано seriesstmt, файл перевірено; зроблено нову кількість слів.
(18.07.2008) Беатрікс Фербер (ред.)
Змінено значення атрибуту div0 “type”, вставлено теги “create”, змінено “langUsage”.
(2005-08-25) Джуліанна Найхан (ред.)
Нормалізовані мовні коди та відредаговане langUsage для перетворення XML
(2005-08-04T16: 40: 10 + 0100) Пітер Флін (ред.)
Перетворено в XML
(24.02.2004) Беатрікс Фербер (ред.)
Незначні виправлення цитат та зміни структури поділу; файл перепроаналізовано; Створено файл HTML.
(2004-01-08) Беатрікс Фербер (ред.)
Друга перевірка файлу; незначні доповнення до заголовка; Створено файл HTML.
(28.07.2003) Беатрікс Фербер (ред.)
Цитати та розділи перевірено, файл перероблено.
(2003-07-23) Емер Перселл (ред.)
Список вторинної літератури, відсортований за датою публікації; список вставлених рукописів, видань та перекладів.
(10.07.2003) Маркус Бале (ред.)
Файл проаналізовано.
(2003-06-26) Маркос Бале (ред.)
Перша перевірка файлу, вставка основної структурної розмітки; цитати з тегами.
(18.06.2003) Маркос Бале (захоплення)
Файл відскановано.
(06.03.2003) Беатрікс Фербер (ред.)
Заголовок створено; перелік вторинної літератури, складений та перевірений.

Корпус електронних текстів Видання: T201052

Правила ченців: Автор: Колумбан Гіберн

с.123

Тут починаються глави правила.

З послуху.
Тиші.
Про їжу та напої.
Подолання жадібності.
Подолання марнославства.
Цнотливості.
Хорського кабінету.
На розсуд.
Мортифікації.
Про досконалість ченця.

Правило ченців

З послуху

За першим словом старшого, усі, хто слухає, повинні піднятися, щоб слухатись, оскільки їх послух виявляється Богові, як говорить наш Господь Ісус Христос: Хто вас чує, той слухає Мене ''.

Люк. 10.16

(II)

Тому, якщо хтось, хто чує слово, не встає відразу, його слід визнати неслухняним. Але той, хто відповідає у відповідь, бере на себе звинувачення в непокорі, і таким чином є не тільки винний у непокори, але також, відкривши шлях відповіді ''

Пор. Василь. (переклад. Руфін.) Інтеррог. 69

для інших - це

с.125

вважати руйнівником багатьох. (III) Однак, якщо хтось бурчить, він теж, немов не сердечно слухається, повинен вважатися неслухняним. Тому нехай його робота буде відкинута ''

пор. Василь. Допит. 71

поки його добра воля не стане відомою. Але до якої міри покладено послух? До смерті ''

пор. Василь. Допит. 65, Касіян. Ін-т xii. 28

це напевно наказано, оскільки Христос послухався Отця аж до смерті для нас. І це Він пропонує нам сказати через Апостола: Нехай цей розум буде у вас, що також було в Христі Ісусі, який хоч і був у образі Бога, але не думав, що виграбуватиметься рівноцінним з Богом; але випорожнився, прийнявши вигляд слуги, і знайшовшись як людина, смирився, зробившись слухняним Отцю аж до смерті, навіть до хресної смерті ''.

Філ. 2. 5-8

Отже, істинні учні Христа не повинні відмовляти собі в послуху, яким би важким і важким це не було, але це повинно бути сприйнято із завзяттям і радістю, оскільки якщо послух не такого характеру, це не буде приємно Господу, який говорить : А хто не візьме свого хреста і не піде за Мною, той не гідний Мене ''.

Метт. 10. 38

І таким чином Він говорить про гідного учня, як це Де я, там і Мій слуга зі Мною ''.

Іоанн. 12.26

Мовчання (IV)

Правило мовчання постановлено ретельно дотримуватися, оскільки воно написане: Але виховання праведності - це тиша і мир ''.

Є. 32.17

І таким чином, щоб когось не визнали винним у великій кількості розмов, необхідно, щоб він мовчав, крім речей, вигідних і необхідних, оскільки згідно з Писанням, у багатьох словах не буде бракувати гріха ''.

Пров. 10.19

Тому Спаситель каже: Своїми словами ти будеш виправданий, і своїми словами будеш засуджений ''.

Метт. 12.37

Справедливо вони будуть прокляті, хто не буде говорити справедливих речей, коли зможе, але вважає за краще говорити з глумливою лаконічністю те, що є злим, несправедливим, неповажним, порожнім, шкідливим, сумнівним, брехливим, провокаційним, зневажливим, підлим, вигадливим, блюзнірським, грубим, і звивистий. Тому ми повинні мовчати щодо цих та споріднених питань і говорити обережно та розсудливо, щоб не виникла у злісному сумлінні або зневаження, або роздута опозиція.

Про їжу та напої (V)

Нехай ченці їдять бути бідним і брати ввечері ''

пор. Ієрон. Епіст. lviii. 6

такі як уникайте переповнення ''

пор. Ієрон. Епіст. xxii. 17

та їх напій, щоб уникнути сп’яніння, щоб воно

с.127

може як підтримувати життя, так і не шкодити; овочі, квасоля, борошно, змішане з водою, разом із маленьким хлібом короваю, щоб не обтяжувати шлунок і не заплутувати розум. Адже ті, хто бажає вічних нагород, повинні лише враховувати корисність та користь. Використання життя має бути поміркованим, як і робота повинна бути поміркованою, оскільки це справжній розсуд, щоб можливість духовного прогресу зберігалася з поміркованістю, яка карає плоть. Бо якщо стриманість перевищує міру, це буде пороком, а не чеснотою; бо чеснота зберігає і зберігає багато товарів. Тому ми повинні постити щодня, як і щодня годувати; і хоча ми повинні їсти щодня, ми мусимо тішити тіло гірше і скупіше; оскільки ми повинні їсти щодня з тієї причини, що ми повинні йти вперед щодня, щодня молитися, щодня трудитися і щодня читати.

Злиднів та подолання жадібності (VI)

Ченцями, яким заради Христа світ розп'ятий, а вони світові ''

пор. Гал. 6.14

Потрібно уникати жадібності, коли справді їм докоряє не тільки мати надлишки, але навіть бажати їх. У їхньому випадку потрібно не майно, а воля; і вони, залишаючи все і щодня йдучи за Господом Христом із хрестом страху, мають скарби на небі ''.

пор. Метт. 19.21

Тому, хоча вони матимуть багато на небі, на землі вони повинні задовольнятися дрібним надбанням крайньої потреби, знаючи, що жадібність - це проказа для ченців, які копіюють синів пророків, а для учня Христа це бунт і руйнування, для непевних послідовників апостолів це також смерть. Таким чином тоді нагота і зневага до багатства ''

пор. Касіяна. Ін-т iv. 43

є першою досконалістю ченців, але другою є очищення пороків ''

пор. Касіяна. Сполучення xiv. Я

третя - найдосконаліша і вічна любов до Бога і невпинна прихильність до божественного, що випливає із забуття земних речей. Оскільки це так, нам потрібно небагато речей, згідно зі словом Господнім, або навіть одним ''.

Люк. 10.42

Бо мало що є справжніми необхідними предметами, без яких неможливо вести життя, або навіть одне, як їжа відповідно до листа. Але нам потрібна чистота почуттів з Божої благодаті, щоб ми могли духовно зрозуміти, що таке ті кілька подарунків любові, які Господь пропонує Марті.

с.129

Подолання суєти (VII)

Наскільки небезпечною може бути суєта, свідчать кілька слів Спасителя, Який сказав Своїм учням, коли вони раділи цій суєті: Я бачив сатану, ніби блискавка падає з неба ''.

Люк. 10. 18

і Хто говорить євреям, коли вони виправдовуються, Але що високе серед людей, це гидота в очах Господа ''.

Люк. 16. 15

Цими і тим самим горезвісним випадком фарисея, який виправдовувався, ми прийшли до висновку, що марнославство і горда самооцінка руйнують все добро, коли марно вихваляні блага фарисея загинули, а самовизнані гріхи митника зникли. Тоді нехай велике слово не виходить з вуст ченця, щоб не загинула його велика праця.

Цнотливості (VIII)

Цнотливість ченця справді оцінюється в його думках, і йому, безсумнівно, Господь сказав: Той, хто дивиться на жінку, щоб бажати її, вже занечистив її у своєму серці ''.

Метт. 5. 28

Бо поки його обітниця зважена Ним, кому він відданий, є причина побоюватися, щоб Він не знайшов у душі чогось ненависного, щоб, можливо, згідно думки св. Петра вони не мали очі, сповнені безтурботності та перелюбу ''.

2 Домашня тварина 2. 14

І який прибуток, якщо він буде незайманим тілом, якщо він не буде незайманим? Бо Бог, будучи Духом ''

пор. Ієрон. Епіст. xxii. 38 Іоанн. 4. 24

оселяється в дусі та розумі, які Він бачив нечистими, в яких немає ні перелюбської думки, ні плями забрудненого духу, ні плями гріха.

З офісу хору

Але щодо синаксису, тобто служіння псалмів та молитов у канонічному ключі, слід провести деякі відмінності, оскільки його дотримання різним чином заповідано на нашу пам'ять різними авторитетами. Таким чином, відповідно до характеру життя людини та послідовності пір року, я також пропонуватиму те саме по-різному в письмовій формі. Адже його не слід стереотипно враховувати взаємні зміни пір року; бо доречно, щоб вона була довшою довгими ночами і коротшою короткою. Отже, за погодженням з нашими попередниками, з двадцять четвертого червня, коли ніч збільшується, офіс

с.131

починає поступово зростати з дванадцяти співів найкоротшої міри в ніч на суботу або Господній день, аж до початку зими, тобто першого листопада. Потім вони співають двадцять п’ять антифонічних псалмів [удвічі однакової кількості], які завжди йдуть після третього після двох співів, таким чином, що протягом двох вищезазначених ночей вони співають весь загальний псалтир, а інші ночі модифікують для ціла зима з дванадцятьма співами. В кінці зими, поступово щотижня протягом весни, завжди скидаються три псалми, так що у святі ночі залишається лише дванадцять антифонів, тобто тридцять шість псалмів щоденного зимового кабінету, але це двадцять чотири протягом всю весну і літо і до осіннього рівнодення, тобто двадцять четвертого вересня. Тоді мода синаксису така, як на весняне рівнодення, тобто двадцять п’ятого березня, тоді як через взаємні зміни він повільно росте і зменшується.

Таким чином, ми повинні зважувати своє спостереження відповідно до своїх сил, особливо коли нам закликає Автор нашого спасіння спостерігати і молитися завжди ''

Люк. 21. 36

і коли Павло висвячує: Моліться не перестаючи ''.

Я Тесс. 5. 17

Але оскільки ми повинні знати спосіб канонічних молитов, коли всі збираються разом у призначені години у спільній молитві, на завершення якої кожен повинен молитися у власній камері ''

пор. Метт. 6,6; пор. Касіяна. Ін-т iii. 3

наші попередники призначили по три псалми в кожну з годинних годин, враховуючи переривання роботи, а також додані версії, які заступаються спочатку за наші власні гріхи, потім за весь християнський народ, потім за священиків та інші накази. святе стадо, яке посвячене Богові, нарешті, тим, хто робить милостиню, наступне - злагоді царів, нарешті - нашим ворогам, щоб Бог не вважав їх за гріх тим, що вони нас переслідують і наклепують, вони не знають, що роблять ''.

Люк. 23. 34

Але вночі восени співаються дванадцять псалмів, а опівночі дванадцять так само; але до ранку призначаються два рази по десять і два рази, як було сказано в короткі сезони

с.133

ночі, тоді як більше, як я вже говорив, завжди призначаються на ніч Дня Господнього та суботнього чування, на якому сімдесят п’ять співаються індивідуально під час однієї посади.

Це сказано з посиланням на комунальний синаксис. Однак, як я вже говорив, справжня традиція молитви полягає в тому, що здатність людини, відданої цій справі, повинна реалізовуватися без виснаження його обітниці, чи дозволяє це досконалість її здібностей, чи може його психічне сприйняття чи фізичний стан дозволити це, враховуючи його обмеження, і що це повинно реалізовуватися настільки, наскільки вимагає завзяття кожного, якщо він безперешкодний і самотній, або настільки, наскільки вимагає обсяг його навчання або дозвілля його посади, кількість дозволяють дослідження, тип занять та різниця у віці, хоча це слід вважати досконалістю однієї роботи такими різними способами, оскільки це чергується з працею та обставинами. І отже, хоча тривалість стояння чи співу може бути різною, проте ідентичність молитви в серці та розумова концентрація, яка невпинна з Божою допомогою, буде однією досконалістю. Однак є деякі католики, які мають те саме канонічне число дванадцять псалмів '',

пор. Касіяна. ін-т ii. 4 і 12

чи то короткими ночами, чи то довгими, але вони передають цей канон чотирма порціями протягом ночі; тобто вночі та опівночі, у півні і вранці. І оскільки взимку цей кабінет здається комусь малим, то влітку він вважається досить обтяжливим і важким, тоді як при частому підйомі короткої ночі він викликає не стільки втому, скільки виснаження. Але в найсвятіші ночі, а саме в день Господній або суботу, вранці виконується тричі однакова кількість, тобто тричі десять і шість псалмів. Натовпи цих людей і їх святе життя скерували багатьох до цього канонічного числа із солодким захопленням, а також до решти дисципліни, вірячи, що під їхнім правлінням ніхто не стомлений. І хоча їхній натовп настільки великий, що, як кажуть, тисяча батьків живе під одним архімандритом, проте там, від заснування громади, жодної сварки не спостерігалося між двома ченцями; і без оселі Бога, Хто каже: Я буду жити з ними та ходити серед них, і буду їм Богом, а вони будуть Моїм народом ''.

2 Кор. 6. 16

цього явно не могло статися. Тому вони зросли заслужено і зростають щодня - завдяки Богу - серед яких живе Бог і завдяки чиїм заслугам ми можемо заслужити спасіння від нашого Господа і Спасителя.

Амінь.

с.135

На розсуд (IX)

Наскільки необхідна розсудливість для ченців, свідчить помилка багатьох, і на що вказує падіння деяких, хто починаючи без розсуду і витрачаючи свій час без протверезних знань, не зміг закінчити похвальне життя; ''

пор. Касіяна. Сполучення ii. 2

оскільки, подібно до того, як помилка охоплює тих, хто рухається без шляху, так і для тих, хто живе без розсуду, наближається нестриманість, і це завжди протилежність чеснотам, які вкладаються в середнє значення між кожною крайністю. Його початок є питанням небезпеки, коли, окрім прямої розсудливості, наші вороги ставлять камені спотикання злочинності та образи різних помилок.

(X) Тому ми повинні постійно молитися Богові, щоб Він давав світло справжньої розсудливості, щоб просвітлювати цей шлях, оточений з усіх боків найгустішою темрявою у світі, щоб Його справжні поклонники могли без помилок перейти цю темряву до Себе. Отже, розсуд отримав свою назву від розрізнення з тієї причини, що він розрізняє в нас між добром і злом, а також між поміркованим і повним. Адже від початку будь-який клас поділявся як світло і темрява, тобто добро і зло, після того, як зло почало існувати через агентуру диявола через зіпсованість добра, але через Божу агентуру, яка спочатку висвітлює, а потім розділяє. Таким чином праведний Авель вибрав доброго, але неправедний Каїн впав на зло.

(XI) Бог зробив все добре, що створив, але диявол сіяв над ними зло хитрою хитрістю та хитрим спонуканням до небезпечного задуму. Які речі тоді хороші? Безсумнівно, які є недоторканими і залишилися в незаплямованому стані свого створення; ''

пор. Касіяна. Сполучення viii. 24

який Бог [один] створив і підготував, [за Апостолом], щоб ми ходили в них; [які] є добрими справами, в яких ми були створені у Христі Ісусі ''

пор. Еф. 2. 10

а саме добро, невинність, праведність, справедливість, правда, жалість, любов, спасительний мир, духовна радість, разом із плодами Духа - все це з їхніми плодами добре. Але цим протиставляється зло, а саме нечестя, спокушання, неправда, несправедливість, брехня, жадібність, ненависть, розбрат, гіркота разом із їхніми різноманітними плодами, речами, що з них народжуються. Бо незліченна кількість речей, що виробляються з двох протилежностей, тобто з благ і зла.

(XII) Але те, що відходить від усталеної доброти та невинності, - це перше зло, яке є гордістю первинного злого; протилежність якому - низька повага праведника

с.137

добро, яке визнає і прославляє свого Творця, і це перше благо розумної істоти. Таким чином, решта також поступово виросла до величезного лісу імен у двох розділах. Оскільки це так, добро повинні твердо зберігати ті, хто має Божу допомогу, про яку завжди слід молитися в процвітанні та в лихоліттях, щоб або в процвітанні ми не були підняті до гордості, або в біді не були відкинуті до відчаю . Отже, ми завжди повинні утримуватися від будь-якої небезпеки, тобто від усього надмірного, завдяки чудовій стриманості та справжній розсудливості, яка прилипає до християнської низькості і відкриває шлях досконалості справжнім воїнам Христа, а саме, коли-небудь правильно розпізнаєш у сумнівних випадках, і скрізь справедливий розподіл між добром і злом, чи то між зовнішніми діями, чи між плоттю та духом у внутрішньому житті, чи між добрими справами та характером, чи між діями та спогляданнями, або між службовим обов’язком та приватною відданістю. Тому однаково слід уникати зла, гордості, недоброзичливості, брехні, спокушання, неправедності, нечестивого порушення моралі, обжерливості, блуду, скупості, гніву, зневаги, непостійності, марнославства, хвастощів, наклепів; також слід стежити за благами чеснот: низькість, доброта, чистота, слухняність, поміркованість, цнотливість, розкутість, терпіння, життєрадісність, сталість, завзяття, наполегливість, пильність, мовчання, що завдяки стійкій мужності та протверезіння, як у певний вагомий баланс на розсуд слід зважувати під час виконання нашої звичної роботи відповідно до можливостей наших зусиль, якщо скрізь ми прагнемо достатності. Бо нікому не сумнівно людина, якій недостатньо достатності ''

пор. Сальп. Сев. Наберіть. i. 18

переступив міру розсуду, і що б не переступало саму міру, це явно порок.

(XIII) Отже, між малим і надмірним є розумна міра посеред, яка коли-небудь нагадує нам про будь-яку надмірність по обидві сторони, і в кожному викладеному випадку надає те, що загально фіксується людськими потребами, і відкидає необгрунтований попит зайве бажання. І ця міра справжньої розсудливості, зважуючи всі наші дії на вагах справедливості, жодним чином не дозволяє нам помилитися з тим, що справедливо, або зазнати помилки, якщо ми коли-небудь будемо слідувати за цим як наш лідер. Бо хоча ми завжди повинні стримуватися з будь-якої сторони, згідно з цим висловом, Тримайтеся праворуч і ліворуч ''.

пор. Повторення 5. 32

ми повинні коли-небудь рухатись прямо вперед на розсуд, тобто при світлі Божому,

с.139

хоча дуже часто ми говоримо і співаємо вірш переможного псалмопевця, Боже мій, просвіти мою темряву, бо в Тобі я врятований від спокуси ''.

Пс. 17. 28

Бо спокуса - це життя людини на землі ''.

Iob 7. 1

Умиротворення (XIV)

Основною частиною правління ченців є смертя, оскільки вони справді заповідані в Писанні, Не робіть нічого без поради ''.

Еккл. 32. 24

Отже, якщо нічого не можна робити без адвоката, про все повинен просити адвокат ''.

пор. Касіяна. Сполучення ii. 10

Таким чином ми також наказані через Мойсея, Попроси свого батька, і він покаже тобі, твоїх старших, і вони тобі скажуть ''.

Повторення 32. 7

Але хоч цей тренінг здається важким для сердечного серця, а саме, що людина завжди повинна вішатись на вуста іншого, проте тим, хто закріплений у своєму страху перед Богом, воно буде визнано приємним і безпечним, якщо воно буде повністю і не частково, оскільки ніщо не приємніше, ніж безпека совісті, і нічого не безпечніше, ніж звільнення душі, яке ніхто не може забезпечити собі власними зусиллями, оскільки воно належним чином належить суду інших. Адже те, що вже пробувала суддівська експертиза, захищає від страху докору, і на нього лягає тягар чужого тягаря, і він несе всю небезпеку, яку бере на себе; бо, як написано, небезпека судді [більше, ніж] обвинуваченого ''.

пор. Метт. 7.1. та наступні

Отже, кожен, хто завжди запитував, якщо він піде, ніколи не помилиться, оскільки, якщо відповідь іншого помилилася, не буде помилки у вірі того, хто вірить, і в труді того, хто слухається, і їм не буде бракувати винагороди за його запитуючи. Бо якщо він щось розглянув сам, коли йому слід було просити, то він виявляється винним у помилці саме тому факту, що він наважився судити, коли його мали судити; навіть якщо це виявиться правильно, це буде вважатись йому як неправильне, оскільки він у цьому відійшов від правильного шляху; бо людина, до обов'язку якої належить лише підкорятися, передбачає нічого не судити сам.

Тоді, оскільки це так, ченці повинні скрізь остерігатися гордої незалежності і вчитися справжній покірливості, підкоряючись, не ропчучи і вагаючись, що згідно зі словом Господнім [вони можуть відчувати] ярмо [Христа] приємним і [Його] тягарем світлом ''.

Метт. 11. 30

Інакше, поки вони пізнають смирення Христа, вони не відчують задоволення від Його

с.141

ярмо і легкість Його тягаря. Бо смирення серця - це спокій душі, втомлений пороками і трудами, і єдиним її притулком від стільки зла, і оскільки воно цілком затягнуте до медитації цього від такої кількості помилкових і порожніх речей поза, так далеко не він насолоджується відпочинком та бадьорістю всередині, в результаті чого навіть гіркі речі їй приємні, а речі, які раніше вважалися важкими і важкими, здаються простими і легкими, а також умерщвлення, що нестерпно для гордих і твердих серцем , стає його комфортом, який отримує задоволення лише від того, що є низьким і м'яким. Але ми повинні знати, що ні це блаженство від мучеництва, ні будь-яка інша вигода, що випливає, не може бути досконало виконана будь-ким, за винятком того, хто приділив цьому особливу увагу, щоб його не знайшли не готовим. Бо якщо, слідуючи цьому переслідуванню, він хотів дотримуватися чи підживлювати будь-яке його власне бажання, одразу зайняте і цілком розгублене турботою про ці втручання, він не завжди зможе вдячно слідувати, куди веде заповідь, а також не може безладно і невдячно виконувати, як це його обов'язок.

Отже, існує потрійна схема смерті: не розходитись у думках, не говорити, як хочеться язиком, не йти нікуди з повною свободою. Його частина - це завжди говорити старшому, хоч і несприятливі його вказівки, Не так, як я хочу, а як ти ''

Метт. 26. 39

за прикладом Господа і Спасителя, Який каже: Я зійшов з неба не для того, щоб виконувати Мою волю, але волю Того, Хто послав Мене, Отця ''.

Іоанн. 6. 38

Про досконалість ченця

Нехай монах живе у спільноті під дисципліною одного батька та у товаристві з багатьма, щоб у одного він навчився низькості, а в іншого терпіння. Бо хтось може навчити його мовчанню, а інший лагідності. Нехай не робить, як хоче, хай їсть те, що йому пропонують, зберігає стільки, скільки отримав, завершує казку про свою роботу, підкоряється тому, хто йому не подобається. Нехай він втомиться до свого ліжка і спить гуляючи, і нехай буде змушений піднятися, поки його сон ще не закінчений. Нехай мовчить, коли зазнав кривди, нехай боїться вищого у своїй громаді як лорда, любить його як батька, вірить, що все, що він наказує, корисно для нього самого, і нехай не проходить

с.143

рішення на думку старійшини, до чийого обов'язку належить підкорятися і виконувати те, що йому наказано ''

[для цілого розділу] пор. Ієрон. Епіст. cxxv. 15

як говорить Мойсей, Послухай, Ізраїлю, ''

Повторення 6. 4

а решта.

КІНЕЦЬ ПРАВИЛА.

Комунальне правило

1. Сповіді перед їжею або входу в наші ліжка, і дотримання благодаті за столом, а також мовчання.
2. Щоб лампада була благословенна, і того, хто назвав щось своїм, і управління ножем за столом, і того, хто що-небудь втратив, служачи, і прострації в синаксисі, і того, хто програв крихти.
3. Про того, хто щось необережно загубив, і хтось пролив щось на стіл, і хто, виходячи з дому, не вклонився молитві, і хто забуває молитву перед роботою, і хто їсть без благодаті, а хто по поверненню додому має не вклонився сам, а тому, хто все це визнав.
4. Той, хто на початку псалму погано співав, і хто вкусив зубами чашу Господню, і хто не зберіг своє місце, і хто сміявся в синаксисі, і хто отримує благословенний хліб, і хто забуває зробити пропозицію. Про неробні казки і про самовиправдання, і про те, щоб протистояти адвокату і вдарити по вівтареві.
5. Про того, хто вимовляє гучну промову, і хто виправдовується, і хто суперечить братові, коли щось вказує, і що ті, хто виправдовується, не є синами Божими.
6. Про того, хто сказав горде слово, і хто вимовляє гучну промову, і хто приховує чиюсь провину, доки він не виголосить її для поганого кінця, і хто засуджує чужі твори і хто виголошує докір проти докору.
7. Про того, хто наклепує на іншого, і на аргументованих, і на того, хто осуджує свого начальника, і на того, хто був меланхолійним, хто спокушав брата на зло і хто засуджував чужу покірність.
8. З того, хто навчає свого брата проти власного старшого і хто передає справу своєму пріоритету, і хто не просить помилування, коли його дорікають, і хто хоче бути відвідувачем інших, і тих, хто відвідує кухню без наказів, і хто вийти за межі, і хто говорить разом, коли це заборонено, і хто каже, що їм заборонено робити те, що їх просять, і тих, хто каже: "Ми робимо те, що ти нам кажеш", і хто свідомо переступає, і про нього чия Христова відпала.

с.145

Про того, хто вимовляє пусте слово, і про братів, які роблять покуту, і про незначні покути.
Про брата, який був неслухняним, і який каже, і не робить, і який бурчить, і який не просить помилування чи виправдання, і який провокує двох братів на гнів, на брехню, і на того, хто суперечить братові, і хто порушує заповідь, і хто виконує роботу, доручив йому з недбалістю, хто наклепів на свого абата і хто щось забуває або втрачає з-за дверей.
Про того, хто розмовляє з мирянином, і хто закінчує свою роботу, а потім робить щось без наказу, і про того, хто двоязичний, і хто їсть у чужому домі, і хто розповідає про минулий гріх, і хто повертаючись з світ також розповідає про мирські речі і про того, хто є співучасником того, хто робить щось, що суперечить вказівці правила.
Про того, хто викликає гнів на свого брата, і про того, хто не приходить до ласки за столом, і хто спить на молитві, і хто не відповідає `` Амінь '', і хто нехтує годинною службою, і хто не чує заклик до молитви, і хто спілкується у своєму нічному одязі.
З того, хто на четвертий і шостий день їсть до полудня, і хто говорить неправду, і хто спить в одному будинку з жінкою, і хто не закриває за собою церкву, і хто плює в церкву, і хто забуває псалмодії.
Про того, хто надто повільно приходить на якийсь сигнал, і хто видає звук після миру, і хто входить із закритою головою, і хто не просить молитви, і хто їсть, не молячись, і хто видає шум під час молитви, і хто зберігає гнів чи меланхолію.
Нехтування пропозиціями.

Різноманітність помилок слід вилікувати, застосовуючи різноманітність покути. Тому, мої найдорожчі брати:

1

Святі отці призначили, мої найдорожчі брати, сповіді перед їжею, перед входом у наші ліжка або коли це зручно всіх невдач, не лише смертних, але і незначних недоліків ''

пор. Цезар. Арелат. Сироватка 235. 4

оскільки сповідь і покута вільні від смерті. Тому навіть дуже малі гріхи не можна випускати зі сповіді, оскільки, як написано, Той, хто

с.147

опускає дрібниці, поступово занепадає ''

наступні Еккл. 19. 1

щоб сповідатися слід перед м’ясом, перед тим, як заходити на наші ліжка або коли це зручно робити.

Таким чином, той, хто не зберіг грації за столом і не відповів "Амінь", він призначений виправити шістьма ударами. Так само тому, хто говорив під час їжі, а не через бажання іншого брата, призначено виправляти з шістьма. Якщо хтось назвав щось своє, шістьма ударами. І той, хто не благословив ложку, якою випиває шістьма ударами, а той, хто говорив з криком, тобто говорив голосом голоснішим, ніж звичайний, шістьма ударами.

2

Якщо він не благословив лампаду, тобто коли вона запалена молодшим братом і не подарована старшому для його благословення, шістьма ударами. Якщо він назвав щось своє, ''

пор. Василь. (переклад. Руфін.) Інтеррог. 29, Касіян. Ін-т iv. 13

шістьма ударами. Якщо він зробив холосту роботу, шістьма ударами. Нехай той, хто порізав стіл ножем, виправляється десятьма ударами. Хто з братів, кому довірена турбота про приготування їжі чи подача, пролив будь-яку краплю, виписано виправити його молитвою в церкві після закінчення посади, щоб брати молилися за нього. Нехай той, хто забув поклоніння в синаксисі, тобто в офісі, а саме поклоніння в церкві після закінчення кожного псалму, зробить покаяння так само. Так само нехай той, хто втратив крихти, виправляється молитвою в церкві; все ж це невелике покуття має бути призначене йому лише якщо це щось маленьке, що він пролив.

3

Але якщо через необережність, забудькуватість або відмову від догляду він втратив більше, ніж зазвичай, ні рідини, ні твердих речовин, нехай робить покаяння з довгим прощенням у церкві, поклонившись, не рухаючи жодної кінцівки, поки вони дванадцятої години співають дванадцять псалмів. Або, звичайно, якщо він багато пролив, відповідно до мір пива або порцій будь-чого, що втратив, розлившись через нехтування, нехай подає рівну кількість днів те, що звик отримувати законно за його власне використання, і знайте, що він втратив їх за свою ціну, так що він п'є воду замість пива. За те, що пролито на стіл і стікає з нього, ми говоримо, що достатньо шукати помилування замість нього.

Той, хто на від'їзді ''

пор. Ієрон. Епіст. xxii. 37

будинок не похилився, щоб попросити молитви, і після отримання благословення не освятив себе, не підійшов

с.149

хрест, призначається виправити дванадцятьма ударами. Так само і той, хто забув молитву перед роботою або після роботи, з дванадцятьма ударами.

А той, хто їв без благословення, з дванадцятьма ударами. І нехай той, хто повернувшись додому, не вклонився в будинку, щоб просити молитви, нехай буде виправлений дванадцятьма ударами. Але брат, який визнав усі ці речі та інші, наскільки це заслуговує на накладення, з напівкаєнням, тобто модифікованим покуттям, і так з цими питаннями; таким чином ми тим часом розподіляємо розподіл.

4

Того, хто через кашель погано проспівував на початку псалму, він призначений виправити шістьма ударами. Так само той, хто зубами кусав чашу спасіння, шістьма ударами. Той, хто не дотримувався порядку жертви для святкування, шістьма ударами. Священик, коли святкує, хто не обрізав нігті, і диякон, у якого борода не поголена, той, хто приймає жертву, підходить до чаші прямо з фермерських робіт шістьма ударами. А той, хто посміхається синаксису, тобто службі молитов, шістьма ударами; якщо його сміх вибухнув вголос, з нав’язуванням, якщо це не сталося пробачення. Під час святкування священик та диякон, які тримають жертву, повинні остерігатися, щоб вони не блукали бродячими очима; а якщо вони нехтують цим, їх потрібно виправити шістьма ударами. Той, хто забув свого хризма, коли поспішав на якусь роботу, п’ять разів по п’ять ударів; якщо він впустив його на землю в полі і знайшов одразу, п’ять разів по десять ударів; якщо він повісив його на дерево, тричі по десять, якщо він залишиться там протягом ночі, з накладанням. Хто нечистими руками отримує благословенний хліб, дванадцятьма ударами. Той, хто забуде зробити приношення правильно, поки вони не підуть на месу, сотнею ударів.

Той, хто розповідає неробні казки іншому, якщо він одразу засуджує себе, простим помилуванням; але якщо він не засудив себе але відмовився від того, яким чином він повинен їх вибачити з накладанням мовчання або п’ятдесяти ударів. Той, хто чесно виправдовує виправдання, коли щось проводиться, і відразу не просить пробачення,

с.151

"Це моя вина, вибачте", із п'ятдесятьма ударами. Той, хто чесно виступає проти адвоката, п’ятдесятьма ударами. Хто вдарив по жертівнику, п’ятдесятьма ударами.

5

Той, хто вимовляє гучну промову без обмежень, якщо тільки там немає необхідності, з накладанням мовчання або п’ятдесяти ударів. Нехай той, хто виправдовується за прощення, робить покуту так само. Той, хто відповів братові на те, що він щось вказує: "Це не так, як ти кажеш", за винятком людей похилого віку, які чесно розмовляють з молодшими, накладаючи мовчання або п'ятдесят ударів; якщо це не дозволено лише, щоб він відповів своєму братові з рівною репутацією, якщо є щось ближче до істини, ніж те, що каже інший, і він пам'ятає це: "Якщо ти правильно пам'ятаєш, мій брате", а інший, почувши це не повторює свого твердження, але смиренно говорить: «Я вірю, що ти пам’ятаєш краще; Я помилився у мові через забудькуватість, і мені шкода, що я сказав поганий '. Це слова синів Божих, якщо нічого не буде в суперництві, [як говорить апостол], ні в марній славі, але в смиренні духу, кожен вважає іншого кращим за себе ''.

Філ. 2. 3

Але нехай той, хто виправдовувався, вважається не духовним сином Божим, а плотським сином Адама.

6

Той, хто не швидко втік до гавані упокорення смирення Господа, відкриваючи шлях аргументації для інших, здебільшого, дотримуючись слова гордості, нехай буде відрізаний у своїй келії від свободи святої церкви, щоб чиніть покуту, поки не стане відомою його добра воля, і через смирення він буде знову приєднаний до святого збору.

Той, хто вимовляє гучну промову, щоб засудити роботу вантажника, що швейцар не втримав годин належним чином, наклавши мовчання або п'ятдесят ударів. І той, хто приховує якусь провину, коли бачить її у своєму браті, доки його не докоряють за іншу невдачу або над тим самим, а потім висуває її проти свого брата, з трьома накладеннями. Нехай той, хто виправляє або наклепує твори інших братів, робить покуту трьома накладами. Нехай той, хто виголошує докір проти докору, тобто хто докоряє тому, хто його докоряє, також виконує покуту з трьома накладами.

7

Той, хто наклепує брата або чує наклеп, але цього не робить якось виправити його, з трьома накладами. Той, хто висловлює певне зловживання селезінкою, нехай також робить покуту трьома накладами. Той, хто засуджуючи щось, не бажає показувати це своєму безпосередньому

с.153

начальника, доки він не зможе показати це старшому батькові з трьома накладами, якщо тільки все це не виникає з визнання скромності. Якщо брат був меланхолійним якщо це можливо, нехай він отримує втіху, якщо він може стриматись, нехай тим часом збереже зізнання, щоб він міг говорити скромніше, коли меланхолія припиниться нехай брати моляться за нього.

Якщо хтось каже своєму братові, заманюючи того, хто живе в найкращому місці: «Краще тобі жити з нами чи в якійсь спільноті» з трьома накладами. І Нехай кожен, хто знаходить провину в тому, що виявляє послух братові, робить так само і покуту.

8

Той, хто радить родичу, коли вивчає якусь навичку або щось, що доручають літні люди, краще навчитися читати з трьома накладами.

Той, хто наважиться сказати своєму безпосередньому начальнику: "Ти не будеш судити мою справу, але наші старші або решта брати", або "Ми всі підемо до батька громади", повинні бути покарані сорока днів на покуті , на хліб та воду якщо він сам не скаже лежачи ниць перед братами "Мені шкода за те, що я сказав". Будь-який брат, якого тримають на якійсь роботі, яким би він не був втомленим, але нехай говорить зі своїм наглядом наглядачеві таким чином: «Якщо ви згодні, я поговорю з абатом, а якщо ні, то я не буду говорити»; в чужій справі: "Якщо ти будеш продовжувати, не турбуйся, якщо, можливо, я поговорю з абатом"; щоб можна було дотримуватися послуху.

Той, хто не повертає того, що йому надано, до завтра, якщо він сам пам’ятає і приносить його назад, шістьма ударами; якщо він забуде, доки його не шукають, з дванадцятьма. Якщо хтось забув попросити його на покуті до наступного дня, шістьма ударами. Той, хто бурмоче, хто каже: "Я не зроблю цього, якщо абат чи настоятель не скаже мені", із трьома накладами. Той, хто робить непотрібні подорожі або об'їзди, з дванадцятьма ударами. Будь-кому заборонено тримати [чужу] руку ''.

пор. Касіяна. Ін-т ii. 15

Нехай наглядач забезпечить гостинність до прибулих людей, будь то паломники чи інші брати, і нехай усі брати будуть готові служити з усією старанністю заради Бога. Хоча наглядач і не помітив, або не був присутній, нехай решта обережно робить те, що потрібно, і охороняє свій багаж, поки це не буде підготовлено та передано хранителю; але якщо вони нехтували цим, з покутою за це, як видається, добре застосовувати за рішенням священика.

стор. 155

8

Нехай той, хто не просить пробачення, коли його виправляють, робить покуту з накладанням. Той, хто відвідував інших братів у їхніх келіях, не просячи відпустки, нехай робить також покуту; або якщо він пішов на кухню після обіду без вказівок та наказів з накладенням; або якщо він вийшов за межі стіни, тобто за межі монастиря, не запитуючи, з накладанням. Молоді люди, яким призначено термін не розмовляти між собою, якщо вони переступили його, з трьома накладами. Нехай вони скажуть лише це: "Ви знаєте, що нам заборонено говорити з вами". І якщо хтось наказав, що йому заборонено, нехай скаже: «Ви знаєте, що нам заборонено»; і якщо інші наказують далі, нехай він буде засуджений до трьох нав'язувань, але нехай вони скажуть: "Ми робимо те, що ти кажеш", щоб добро послуху могло бути збережене. Але вони повинні особливо остерігатися, що, як вони не розмовляють між собою, так і вони не беруть участь у переговорах вустами іншого брата. Але якщо вони це свідомо переступили, нехай роблять покуту так само, як ніби говорили між собою.

Нехай той, чия хризма відпала і нічого не зламавши, виправтеся дванадцятьма ударами.

9

Той, хто вимовляє пусте слово, буде засуджений до мовчання протягом наступних двох годин або до дванадцяти ударів.

Нехай брати, які роблять покуту, хоч би якою важкою та брудною вони працювали, не миють голови, крім Господньої день, тобто восьмий, але якщо ні, то кожні п’ятнадцятий день, або, безумовно, через ріст затікаючих замків, нехай кожен застосовує судження свого старшого при митті. За те, що ви відійшли від дороги, не попросивши відпустки або не отримавши благословення, шість ударів. Якщо безпосередній начальник поінформований про незначні покаяння за столом, нехай він накладає їх там, і нехай буде завдано не більше двадцяти п’яти ударів колись.

Брати, які роблять покуту, і ті, хто потребує покаяння псалмів, тобто той, для кого було потрібно, щоб він повторював псалми внаслідок нічного сну, через диявольську оману або через природу своєї мрії. , коли їм потрібне покаяння псалмів, співайте, хтось тридцять, хто двадцять чотири псалми, щоб хтось

с.157

п’ятнадцять, інші дванадцять; і, отже, ці особи, як покаяні, коліна в Господню ніч і в сезон Великодньої хвилі.

Якщо чернець, якому його настоятель або безпосередній начальник дав заповідь, повторює ту саму команду для братів, вона повинна виконуватися таким чином, щоб молодший слухався старшого; все ж нехай він буде обережним, щоб перевірити, чи правильно було те, що він сказав їм. Якщо настоятель або головний наглядач щось наказує, а заступник наглядача повторює щось інше, сам чернець повинен підкоритися, хоча мовчки вказуючи на те, що наказав інший начальник; але в межах монастиря нехай ніхто не наказує з іншою вищою заповіддю, крім того, хто несе верховну владу.

З перерви до ночі нехай буде одна переодягання, а інша вночі; нехай одяг міняється приватно. Той, хто служить у Господній день чи на інше свято, для омивання або за будь-якої нестачі, вимагає однієї молитви перед виходом і входом. Але нехай просить залишити. Якщо він далеко не їде, йому потрібен хресний знак. Хоча він перехрещується під час прогулянки, проте зовсім необов’язково повертатись на Схід. Той, хто поспіхом виходить з дому і перехрещується, не вимагає повороту на Схід. Нехай він також робить це, коли зустрічає когось у ходьбі, якщо він поспішає, просить молитви і вклоняється. У будинку, де генуфлексія не підходить, буде накладено лише нахил.

Якщо є якісь побажання, нехай він підготує жертву Господнього дня в день суботи; коли обмивання закінчаться, священики повинні змінитися, якщо це можливо, але нехай диякони виконують належне служіння до або після повчання.

Якщо комусь снився нечистий сон, або його занечистили, або він робить покуту, коли наставляють заклик, йому пропонують стати. Але на великих фестивалях, коли вони чують сигнал сідати під час щоденного повчання, коли це майже половина шляху, їм кажуть сідати. Потім, коли всі почують сигнал синаксису, який розпочинає денні збори, нехай вони вмиються перед входом до ораторію, якщо тільки вони вже не помилися. Для керівництва співом буде призначений кантор, а також субкантор; і нехай не буде згинання коліна, а лише нахил. Нехай старші чини стоять посередині ораторію, а решта

с.159

стояти праворуч і ліворуч, за винятком ювіляра та того, хто йому служить. І на кожному домінікальному святі нехай співається гімн Дня Господнього, а також у день відкриття Великодня. Тепер нехай той, хто почав підходити до вівтаря, щоб прийняти жертву, тричі поклониться. І нехай новачки, бо вони не навчені, і будь-хто, хто такий, не наближаються до чаші, а коли пропонується приношення, нехай ніхто не змушений силою приймати жертву, за винятком випадків необхідності. І в кожен Господній день і свято нехай той, хто не був у зборах братів, коли вони виливають молитви до Господа, молиться сам, якщо якась потреба змушує його. І під час приношення нехай не буде багато руху. Покаянний також, коли його наздожене необхідність подорожі і пішки з рештою, хто законно вживає їжу, якщо настала третя година, і вони роблять довгий марш, нехай він також отримає якусь міру їжі за порцію, і нехай отримує те, чого йому не вистачає, коли він іде відпочивати.

Але всі брати разом, кожен день і ніч під час молитов, після закінчення всіх псалмів, повинні рівномірно згинати коліна в молитві, якщо тілесна слабкість не заважає цьому, говорячи мовчки, Боже, пришвидши, щоб врятувати мене, Господи, поспіши мені допомогти ''.

Пс. 69. 1

І після того, як вони мовчки тричі мовчки проголосять цей вірш, нехай рівномірно встануть зі свого нахилу в молитві, за винятком Господніх днів і з першого дня святої Пасхи до п'ятдесятого дня, коли, хоча вони трохи вклоняються час псалмодії, нехай вони, не згинаючи колін, ретельно моляться Господу.

10

Якщо якийсь брат був неслухняним, нехай проведе два дні на одному короваї та воді. Якщо хтось скаже: «Я цього не зроблю», три дні на одному короваї та воді. Якщо хтось бурчить, два дні на одному короваї і вода. Якщо хтось не просить помилування або не згадує виправдання, два дні на одному короваї та воді. Якщо два брати посварилися і розлютились, два дні на одному короваї та воді. Якщо хтось дотримується брехні та підтверджує свою різницю, два дні на одному короваї та воді. Якщо хтось суперечить братові і не просить його пробачення, два дні на одному короваї. Якщо хтось скорочує те, що йому було запропоновано, і порушує правило, два дні на одному короваї та воді. Якщо хто-небудь,

с.161

коли йому наказано якесь завдання, насправді робить це необережно, два дні на одному короваї та воді. Якщо хтось наклепив свого абата, сім днів на одному короваї та воді; якщо його брат, двадцять чотири псалми, якщо мирянин, дванадцять псалмів. Якщо хтось щось забуває поза дверима, якщо воно порівняно маленьке, дванадцять псалмів, якщо більше - тридцять псалмів. Якщо хтось щось загубив або знищив, відповідно до його ціни, це також є його покутою.

11

Якщо хтось веде бесіду із непроханим мирянином, двадцять чотири псалми. Якщо такий є, коли він виконав своє завдання, не просить для чогось іншого і зробив щось заборонене, нехай співає двадцять чотири псалми. Якщо хтось був подвійним язиком і переживав серця братів, одного разу на короваї та воді. Якщо хтось їв у чужому незабороненому домі і дійшов до свого будинку, одного разу на короваї. Якщо хтось пов’язав минулий гріх, одного разу з короваєм. Або той, хто ходив по світу і говорить про світовий гріх, одного дня на хлібі та воді. І той ледь теплий, який почув, як хтось бурмотить і наклепує чи робить щось проти правила, і погоджується відмовити від зізнання, одного дня на короваї.

12

Якщо хтось збуджує гнів у його брата і згодом налагоджує його, а другий не прощає його, а посилає його своєму старшому, той, хто збудив гнів, двадцять чотири псалми, а другий - один день на хлібі та воді . Якщо хтось щось хотів, а наглядач забороняє, а абат наказує, п’ять днів. Якщо хтось не приходив на молитву за стіл і після їжі, нехай співає дванадцять псалмів. Якщо хтось спав під час молитви, якщо часто, то дванадцять псалмів, якщо не часто, шість псалмів. Якщо хтось не говорить Амінь, тридцять плеть. Якщо він пропустив годину, п'ятнадцять псалмів, пісні градусів, крім ранкової години взимку, дванадцять псалмів. А хто не чув заклику до молитви, дванадцять псалмів. Якщо хтось приходить до жертви та навколо нього нічного поясу чи одягу, дванадцять псалмів.

13

Якщо хтось їсть до дев'ятої години четвертого та шостого дня, якщо він не хворий, нехай живе два дні на хліб та воду. Якщо хтось мимоволі сказав неправду, п’ятдесят ударів ударами; якщо він говорить дотепно і самовпевнено, два дні на хлібі та воді. Якщо його брехня суперечить і йому

с.163

підтверджує це, сім днів на хлібі та воді. Якщо якийсь чернець спав в одному будинку з жінкою, два дні на хлібі та воді; якщо він не знав, що не повинен, одного разу. Якщо хтось не закриває церкву, дванадцять псалмів. Якщо хтось плює і торкається вівтаря, двадцять чотири псалми; якщо він торкається стіни, шість. Якщо він забуває співати чи читати, три псалми.

14

Якщо хтось надто повільно підходить до молитов, п’ятдесят або шумно, п’ятдесят, або якщо він занадто повільно виконує те, що йому кажуть, п’ятдесят. Якщо він видав звук після миру, п'ятдесят. Якщо він відповів вперто, п'ятдесят. Якщо він зайде в будинок із прикритою головою, п’ятдесят вій. Якщо він не просить молитви, коли заходить до хати, п’ятдесят. Якщо він їсть без молитви, п’ятдесят. Якщо він говорив із чимось у роті, п’ятдесят. Якщо він виголосив шум під час молитви, п'ятдесят ударів бить. Якщо хтось утримує гнів чи селезінку чи погану волю проти свого брата, відповідно до часу, коли він це зберіг, така буде його покута на хлібі та воді; але якщо він сповідався першого дня, нехай співає двадцять чотири псалми.

15

Хто втратив жертву і не знає, де вона, нехай робить покуту протягом року. Той, хто виявив нехтування жертвою, так що вона висушена і з'їдена черв'яками, в результаті чого вона зводиться нанівець, нехай робить покуту протягом півроку. Той, хто винен у нехтуванні жертвою, так що в ній виявляється черв'як, і все ж він цілий, нехай спалює черв'яка вогнем і ховає його попіл у землі біля вівтаря, а сам робить покуту сорок днів. А хто нехтує жертвою, і вона була змінена, і хліб втратив смак, якщо він забарвлений у червоний колір, нехай робить покуту двадцять днів, якщо насичений фіолетовий, нехай робить покуту п'ятнадцять днів. Але якщо він не змінився у кольорі, а застиг, нехай робить покуту сім днів. А хто занурив жертву, нехай одразу вип’є води, яка була в його хризмі; нехай їсть жертву. Якщо воно впало з човна, моста чи коня, і не через нехтування, а через якийсь шанс, нехай покутує протягом одного дня; але якщо він занурив його через неповагу, тобто вибрався з води і не думав про небезпеку жертви, нехай робить покуту сорок днів. Але якщо він зригував Вечерю в день жертви, з вибаченням багатшої їжі, ніж зазвичай, і не через пороку обжерливості, а розладу шлунку, двадцять днів; якщо через погане самопочуття, нехай робить покуту десять днів на хлібі та воді.

с.165

15

Той, хто знає, що його брат грішить [смертним] гріхом ''

пор. 1 Іоанн. 5. 16

і не виправляє його, повинен вважатися порушником євангельського закону, доки він не виправить людину, про зло якої він мовчав, і зізнається священику, щоб, поки його зле сумління мовчало, так довго він міг робити покуту в біді. Нехай той, хто мовчав про маленький гріх, покутує з подібним докором, але не тим самим лихом, але тридцятьма ударами, а то нехай співає п’ятнадцять псалмів. Якщо в майбутньому він зневажає це і нехтує дрібничними помилками, нехай робить покуту на хлібі та воді, щоб грішника можна було докорити ''

пор. Метт. 18. 15

за Господнім наказом. Але нехай той, хто виправляє необережно, приймається до відома, доки він не попросить пробачення у брата, якого докорили, також тридцятьма ударами або п’ятнадцятьма псалмами. Той, хто перешкоджає іншому ганебним гріхом, перш ніж виправить його одного між собою ''.

пор. Метт. 18. 15

нехай його докоряють, як говорить Господь, доки він не виправиться з тим, хто був змушений, і нехай три дні робить покуту на хлібі та воді. [lt]

Той, хто порушує правило того чи іншого командування або загальної дисципліни, нехай буде виключений і залишиться без їжі, щоб його змогли знову прийняти завтра.

Той, хто вільно розмовляє з жінкою зовсім самотньо без присутності довірливих осіб, нехай залишається без їжі, або два дні на хлібі та воді, або двісті ударів.

Той, хто наважиться здійснити подорож без дозволу начальника, вийшовши вільним та нестримним без будь-якої потреби, нехай буде покараний п’ятдесятьма ударами. Зайняття приватною роботою ''

пор. Касіяна. Ін-т iv. 16

сотне ударів, володіння ''

пор. Касіяна. Ін-т iv. ідентифікатор. ib.

що-небудь, що не потребує загальноприйнятих братів, повинно стримуватися втратою того самого і ста ударів. Але змусити давати або отримувати щось необхідне і законне без наказів, дванадцятьма ударами, якщо якась причина не забороняє це, щоб молитовне відшкодування виграло помилування.

Хто говорить під час їжі, шістьма ударами. І людина, голос якої розноситься від столу до столу, шістьма мазками; якщо він послав крик із дому за двері або ззовні в будинок, дванадцятьма ударами.

Виходити з дому або входити в нього або виконувати завдання без молитви та хресного знаку, дванадцятьма мазками, якщо не так, п’ятьма мазками.

Кажу моє чи твоє, шістьма штрихами.

Ствердження, чесно зроблене проти іншого, шістьма ударами; якщо від аргументованості, сотне ударів чи накладання мовчання.

Якщо він не дотримався порядку співу, шістьма ударами.

Якщо в призначений час мовчання він наважився говорити без потреби, сімнадцятьма ударами.

Якщо хтось щось втратив або змарнував з меблів монастиря

с.167

через відсутність уваги нехай він відновлює його власним потом та застосуванням праці, або пропорційно його вартості за рішенням священика нехай робить покуту з накладанням, або одного дня на хлібі та воді. Якщо він втратив або зламав це не через відсутність уваги, а через якусь випадковість, нехай платить за свою нехтування не інакше, як публічною покутою; коли всі брати будуть зібрані в синаксисі, він проситиме прощення, лежачи ниць на землі весь час, доки молитви не закінчаться, і отримає її, коли йому буде наказано піднятися з підлоги ігумена. Так само нехай задовольняє той, хто прийшов занадто повільно, коли його викликали на молитву чи якусь роботу ''.

пор. Касіяна. Ін-т iv. 16

Якщо він похитнувся, скандуючи псалом, якщо відповів непотрібно, занадто різко або занадто гордо, з нав'язуванням. Якщо він виконав послух, наказаний занадто необережно, з нав’язуванням. Якщо він хоч трохи пробурмотів, з нав’язуванням. Якщо ви віддаєте перевагу читання роботі чи послуху, з нав’язуванням. Якщо він виконував призначені обов'язки занадто ліниво, з нав'язуванням. Якщо при звільненні синаксису він відразу не поспішив до своєї камери, з накладанням. Якщо він простояв з іншим недовго, з нав’язуванням. Якщо він кудись пішов убік на короткий проміжок часу, з нав’язуванням. Якщо він наважився взагалі поспілкуватися з тим, хто не є партнером по його камері, з нав'язуванням. Якщо він тримав чужу руку за руку, з накладанням. Якщо він молився з тим, хто виключений з молитви, з нав'язуванням ''.

пор. Касіяна. Ін-т iv. 16

Якщо він бачив когось із своїх родичів чи світських друзів або розмовляв із такими непроханими, якщо він отримав від когось лист, якщо наважився надіслати його, не запитуючи свого абата, з накладенням. Якщо він заважав комусь виконати необхідну справу, з накладенням. Якщо завдяки ентузіазму розуму він вийшов за рамки законної міри відданості, з нав'язуванням. Якщо завдяки власній байдужості він наважився стримувати іншого, ревного до якогось законного вчинку, нав’язуванням ''.

пор. Касіяна. Ін-т iv. 16

Поки в подібних операціях також продовжується духовний дорік ''.

пор. Касіяна. Ін-т iv. 16

так що докір, який дають кілька ''

2 Кор. 2. 6

може принести користь грішнику для спасіння, а будучи більш обережним і старанним у решті, завдяки вдосконаленню характеру він може бути знайдений врятованим добротою Бога.

А хто нагодив сварку, хай робить покуту сім днів. Однак того, хто зневажав свого безпосереднього начальника або говорив зло за це правило, слід вигнати, якщо він сам не скаже: Мені шкода за те, що я сказав. Але якщо він не упокорився, нехай покутує протягом сорока днів, оскільки він заражений хворобою гордості.

Балакучий повинен бути покараний мовчанням, неспокійний -

с.169

практикуйте лагідність, ненажерливого з постом, сонного з спостеріганням, гордого з ув'язненням, дезертира з вигнанням. Нехай кожен страждає саме відповідно до своєї пустелі, щоб справедливі могли справедливо жити. Амінь.

У кожному місці та в будь-якому занятті правило мовчання суворо дотримується, щоб ми могли очищатися від усіх пороків, наскільки це можливо, людська слабкість, яка, як правило, впадає в пороки з осілим ходом мови, і щоб ми могли вимовити устами якесь називання для наших сусідів, за яких наш Спаситель Ісус пролив Свою святу кров, а не зловживання відсутніми, задуманими в нашому серці, [і взагалі] неробні слова, [за які] ми дамо рахунок [справедливому Месник] ''.

пор. Метт. 12. 36

Ці речі, здавалося б, було призначено для тих, хто хоче пройти високою дорогою до найвищих вершин неба ''.

Овідій Мет. ii. 3

і які, поки гріхи диких людей оточують їх у темряві, хочуть прилипнути до Єдиного Бога, посланого на цю землю. Вони, безсумнівно, отримають безсмертні нагороди з найвищою радістю, яка ніколи не занепадає назавжди.

Тут закінчується комунальне правило святого Колумбана-абата. Слава Богу.

Покаяння

A

Справжнє покаяння полягає не в тому, щоб робити речі, гідні покаяння, а в тому, щоб нарікати на скоєне ''.

пор. Амбр. Де Квадраг. Сироватка 9, Грег. Магніт. Гоміль. в Евангу. ii. 34. 15

Але оскільки це анулюється слабкістю багатьох, не кажучи вже про всіх, міри покаяння повинні бути відомі. І отже, схема їх була складена святими отцями, щоб відповідно до величини проступків була призначена довжина і покаянь.

2

Отже, якщо хтось згрішив у думках, тобто хотів вбити людину, або блуду, або вкрасти, або бенкетувати таємно і бути п’яним, або справді вдарити когось, або дезертирувати, або робити що-небудь ще подібне, і він був готовий у своєму серці здійснити ці гріхи; нехай робить покуту за більшу за півроку, за меншу за сорок днів на хлібі та воді ''.

пор. Паен. Венніані 1-3

3

Але якщо хтось згрішив спільними гріхами, якщо він вчинив гріх вбивством або содомією, нехай робить покуту десять років; якщо він здійснив блуд лише один раз, нехай робить покуту три роки як

с.171

монах, якщо часто, сім років; якщо він дезертирував і порушив свої обітниці, якщо він кається і одразу повертається, нехай робить покуту сто двадцять днів, але якщо через кілька років, три роки.

4

Якщо хтось вкрав, нехай робить покуту протягом року.

4а

Якщо хтось закляв себе, нехай робить покуту протягом семи років.

5

5. Якщо хтось вдарив брата в сварці та пролив кров, нехай робить покуту три роки.

6

Але якщо хтось напився і вирвав, або був перегодований, з цієї причини вирвав жертву, нехай робить покуту сорок днів.

Однак, якщо його змушує погане самопочуття зригувати жертву, нехай робить покуту сім днів. Якщо хтось втратив саму жертву, нехай робить покуту протягом року.

7

Якщо хтось осквернився, нехай робить покуту протягом року, якщо він молодший.

8

Якщо хтось свідомо давав фальшивих свідків, нехай робить покуту протягом двох років разом із втратою або поверненням предмета, що спіриться.

Стільки про звичайні справи; тепер за легкі гріхи хаотичних персонажів.

9

Той, хто робить щось сам, не запитуючи, або хто суперечить і каже: `` Я цього не роблю '', або хто бурчить, якщо це серйозна справа, нехай робить покуту трьома накладами, якщо незначним, одним. Затвердження, відверто зроблене проти іншого, повинно бути винагороджене п’ятдесятьма мазками, але якщо воно зроблене задумано, накладенням тиші; бо якщо це зроблено через суперечки, покута повинна бути протягом тижня.

10

Хто наклепнить або охоче чує наклепника, нехай робить покуту трьома накладами; якщо це стосується начальника, нехай робить покуту протягом тижня.

11

Той, хто зневажав свого безпосереднього начальника в гордості або погано говорив про це правило, повинен бути вигнаний, якщо він негайно не сказав: "Мені шкода за сказане". але якщо він справді не упокорився, нехай робить покуту сорок днів, бо заражений хворобою гордості.

12

Балакучий повинен бути покараний мовчанням, неспокійний - практикою лагідності, ненажерливий - постом, сонний - спостереженням, гордий - тюрмою, дезертир - вигнанням; нехай кожен страждає саме відповідно до своєї пустелі, щоб справедливі могли справедливо жити.

B

Різноманітність злочинів утворює різноманітність покаянь. Для лікарів

с.173

тіла також складають свої ліки в різних видах ''.

пор. Грег. Магніт. Рег. Минуле. iii. 36

таким чином вони загоюють рани одним способом, хвороби іншим, киплять іншим, синці іншим, гнійні виразки в іншому, хвороби очей в іншому, переломи в іншому, опіки в іншому. Тоді так само духовні лікарі повинні лікувати різними видами лікування душевні рани, їхні хвороби, образи, горе, страждання та болі. Але оскільки цей дар належить лише небагатьом, а саме знати до мінімуму, як поводитись із усіма речами, як відновити слабких до повного стану здоров’я, давайте викладемо навіть кілька рецептів відповідно до традицій наших старших та відповідно до на наше власне часткове розуміння, бо ми частково пророкуємо і частково знаємо ''.

1 Кор. 13. 9

По-перше, ми повинні прийняти рішення щодо смертних гріхів, таких, що караються навіть пізнанням закону.

1

Якщо якийсь священик вбив вбивство і вбив свого сусіда, нехай покутує десять років у вигнанні. Після них нехай буде відновлений на рідній землі, якщо він добре виконав своє покуття на хлібі та воді, затверджений свідченням єпископа або священика, з яким він здійснював покуту і на опіку якого він був доручений, за умови, що він порадуйте родичів вбитого, виконуючи роль сина, і кажучи: "Що б ти не хотів, я зроблю для тебе". Але якщо він не задовольнив своїх родичів, нехай його ніколи не повернуть на рідну землю, але, як Каїн, нехай буде мандрівником і втікачем по землі ''.

пор. Паен. Венніані 23

2

Якщо хтось впав на найгірший проміжок часу і породив сина, нехай робить покуту як прочанин протягом семи років на хлібі та воді. Тоді спочатку на розсуд священика дозвольте йому відновити його до спілкування ''.

пор. Паен. Венніані 12

3

Але якщо хтось здійснив блуд, як це робили содомці, нехай робить покуту протягом десяти років, для трьох перших на хлібі та воді, а для семи інших нехай утримується від вина та м'яса і нехай більше ніколи не живе з іншим.

4

Однак якщо хтось вчинив блуд із жінками, але не породив сина, і це не дійшло до відома громадськості; якщо він клірик, три роки, якщо монах або диякон, п'ять років, якщо священик, сім, якщо єпископ, дванадцять років ''.

пор. Витяг. de libr. Девід. 7, Паен. Венніані 10-11

5

Якщо хтось закляв себе, нехай робить покуту сім років і більше ніколи не складає присяги ''.

пор. Паен. Венніані 22

6

Якщо хтось знищив когось своїм магічним мистецтвом, нехай три роки робить покуту на хлібі та воді за мірою, а ще три роки нехай утримується від вина та м’яса, а потім нарешті на сьомому році нехай поверне його до спілкування. Але якщо хтось використовував магію для збудження любові і нікого не знищив, нехай робить покуту на хлібі та воді цілий рік, якщо клірик, півроку, якщо мирянин, якщо диякон на двох, якщо священик на трьох; особливо якщо хтось таким чином зробив аборт, з цього приводу нехай кожен додає додаткові двісті сорок днів, щоб він не був винним у вбивстві ''.

пор. Паен. Венніані 18-20

с.175

7

Якщо якийсь клірик вчинив крадіжку, тобто вкрав вола або коня, вівцю або будь-якого звіра свого сусіда, якщо він зробив це один-два рази, нехай спочатку відшкодує сусідові і зробить покуту за цілий рік на хлібі та воді. Якщо він практикував це і не може зробити реституцію, нехай робить покуту три роки на хлібі та воді ''.

пор. Паен. Венніані 25-26

8

Але якщо який-небудь клірик або диякон, або чоловік у будь-якому порядку, який був у світі мирянином з синами та дочками, після своєї професії знову знав свою дружину і знову породив її сина, нехай знає, що він вчинив перелюб, і згрішив не менше, ніж якби був кліриком з юності і згрішив із чужою дівою, оскільки згрішив після обітниці, після того, як посвятив себе Господу і зробив обітницю недійсною. Тож нехай також робить покуту сім років на хлібі та воді ''.

пор. Паен. Венніані 27

9

Якщо якийсь священик вдарив брата в сварці і пролив кров, нехай він робить покуту цілий рік; якщо неспеціаліст, то сорок днів ''.

пор. Паен. Венніані 8-9

10

Якщо хтось занечистився власною рукою чи твариною, нехай робить покуту два роки, якщо не має наказу; але якщо він має наказ чи обітницю, нехай робить покуту три роки, якщо його вік не забороняє.

11

Якщо хтось бажає жінці і не може скоїти вчинок, тобто, якщо жінка не дозволяє йому, нехай робить покуту півроку на хлібі та воді, і протягом цілого року нехай утримується від вина та м'яса та причастя вівтар ''.

пор. Паен. Венніані 17

12

Якщо хтось втратив жертву, нехай робить покуту протягом року. Якщо через пияцтво чи жадібність він його вирвав і недбало відкинув убік, нехай робить покуту сто двадцять днів на хлібі та воді; але якщо через погане самопочуття, нехай робить покуту сім днів.

Але ці положення призначені для кліриків та ченців колективно; тепер для мирян.

13

Той, хто вбив вбивство, тобто вбив свого сусіда, нехай три роки робить покуту на хлібі та воді як беззбройний вигнанець, а через три роки нехай повертається до своїх, віддаючи належну прихильність та обов'язок родичам вбитий; і, отже, після задоволення нехай буде відновлений до причастя на розсуд священика ''.

пор. Паен. Венніані 35

14

Якщо якийсь непрофесіонал породив сина від чужої дружини, тобто вчинив перелюб, порушивши ліжко свого сусіда, нехай три роки покутується, утримуючись від більш апетитних страв і від власної дружини, даючи додатково ціну цнотливості чоловікові порушеної дружини, і нехай священик скасує його провину ''.

пор. Паен. Венніані 36

15

Але якщо якийсь неспеціаліст здійснив блуд по-содомитськи, тобто згрішив жіночим статевим актом з чоловіком, нехай робить покуту протягом семи років, для трьох перших на хліб, воду і сіль

с.177

і сухих продуктів у саду, бо решта чотири нехай утримується від вина та м’яса, а отже, нехай вина йому винна, і нехай священик молиться за нього, і нехай повертається до спілкування.

16

Але якщо хтось із мирян блудничав із жінками, вільними від шлюбу, тобто з вдовами або незайманими, якщо з вдовою, нехай робить покуту протягом одного року, якщо з незайманою, протягом двох років, за умови, що він платить родичам ціну її ганьби; але якщо у нього немає дружини, але він лежав як незайманий з незайманою, якщо її родичі погоджуються, нехай вона буде його дружиною, але за умови, що спочатку обоє спочатку роблять покуту протягом року, і нехай вони одружуються ''.

пор. Витяг. de libr. Девід. 6, Паен. Венніані 36

17

Але якщо якийсь мирянин вчинив блуд із твариною, нехай робить покуту протягом року, якщо у нього є дружина; але якщо він цього не зробив, то протягом півроку. Так само нехай робить і покуту, яка, маючи дружину, занечистила себе своїми руками.

18

Якщо якийсь непрофесіонал чи непрохана жінка задушили свою дитину, нехай цілий рік покутується на хлібі та воді, а для двох інших нехай утримується від вина та м'яса, і тому спершу нехай їх повернуть до причастя на розсуд священик, а потім нехай такий чоловік законно користується своїм ліжком. Бо миряни повинні знати, що в період покаяння, призначеного їм священиками, їм не дозволено знати своїх дружин, крім як після закінчення покути; бо покута не повинна зменшуватися вдвічі.

19

Якщо якийсь неспеціаліст вчинив крадіжку, тобто вкрав вола, коня, вівцю чи будь-якого звіра свого сусіда, якщо він це зробив один-два рази, нехай спочатку поверне сусідові втрату, яку він завдав, і нехай покутує сто двадцять днів на хлібі та воді. Але якщо він часто практикував крадіжку і не може зробити відшкодування, нехай робить покуту протягом року і ста двадцяти днів, а далі зобов'язується не повторювати цього; і, таким чином, нехай спілкується на Великдень другого року, тобто через два роки, за умови, що з власної праці він спочатку дає милостиню бідним і свято священику, який призначав його покуту, і так нехай вину в його злій звичці скасувати.

20

Якщо якийсь мирянин зрікався, якщо він зробив це з жадібності, нехай продає все своє майно і віддає його бідним, і повністю віддається Господу, і приймає постриг, прощаючись із усім світом, і до смерть нехай служить Богу в монастирі. Але якщо він це зробив не з жадібності, а в страху перед смертю, нехай три роки робить покуту на хлібі та воді як беззбройний вигнанець, а ще два нехай утримується від вина та м’яса, а отже, пропонуючи життя для себе, те

с.179

це, звільнивши раба чи служницю від ярма рабства, і роблячи протягом двох років багато милостині, в якій він цілком законно може вживати всі продукти, крім м’яса, нехай спілкується після сьомого року.

21

Якщо хтось із мирян пролив кров у бійці, поранив або покалічив свого сусіда, нехай буде змушений відновити всю шкоду, яку він наніс; а якщо йому нічим заплатити, нехай спочатку прислухається до роботи свого сусіда, поки він хворий, і поклич лікаря, а після одужання нехай покутує сорок днів на хлібі та воді ''.

пор. Паен. Венніані 9

22

Якщо якийсь непрофесіонал сп'янів, або з'ївся або п'яний аж до зригування, нехай протягом тижня робить покуту на хлібі та воді.

23

Якщо якийсь непрофесіонал хотів вчинити перелюб або розпусту із заміжньою жінкою, і бажав дружини свого сусіда, і не вчинив вчинку, тобто не зміг, оскільки жінка не дозволила йому, але він був готовий щоб блудити, нехай визнає свою провину священику, і нехай він сорок днів покутує на хлібі та воді ''.

пор. Паен. Венніані 17

24

Але якщо якийсь мирянин їв або пив біля храмів, якщо він це робив через незнання, нехай негайно зобов'язується більше цього не робити, і нехай робить покуту сорок днів на хлібі та воді. Але якщо він робив це з глузуванням, тобто після того, як священик заявив йому, що це святотатство, і якщо тоді він спілкувався за столом демонів, якщо це робив або повторював лише через порочність жадібності, нехай робить покуту сто двадцять днів на хлібі та воді; але якщо він робив це на поклоніння демонам або на честь ідолів, нехай робить покуту протягом трьох років.

25

Якщо будь-який непрофесіонал у незнанні спілкувався з послідовниками Боноса або іншими єретиками, нехай потрапляє до катехуменів, тобто відокремлених від інших християн, протягом сорока днів і ще вісімдесят днів у найнижчому рангу християн, тобто серед покаяних нехай змиє провину свого нерозумного спілкування. Але якщо він робив це на глум, тобто після того, як священик його попередив і заборонив не забруднювати себе спілкуванням злої фракції, нехай робить покуту цілий рік і сто двадцять днів, і ще два роки нехай він утримується від вина та м'яса, і, отже, після накладання рук католицьким єпископом нехай його відновлять до причастя.

Нарешті, слід додати, що стосується незначних обрядів ченців.

26

Якщо хтось залишив вольєр відкритим протягом ночі, нехай робить покуту з накладанням; але якщо вдень, двадцятьма чотирма ударами, якщо інші не відставали, коли він залишав його відкритим. Якщо

с.181

хтось пішов відразу перед собою, нехай робить покуту з накладанням.

27

Якщо хтось, бажаючи прийняти ванну, вмився зовсім сам, нехай робить покуту з накладом. Але якщо хтось, миючись законно в присутності своїх братів, зробив це стоячи, якщо тільки через необхідність більш повного очищення бруду нехай він буде виправлений двадцятьма чотирма ударами.

28

Але якщо хтось, навіть сидячи у ванні, відкрив коліна чи руки, не потребуючи миття бруду, нехай не миється шість днів, тобто нехай нескромний купальник не миє ніг до наступного Дня Господнього. І все-таки монахові, коли він стоїть наодинці, дозволяється мити ноги; тоді як старшому навіть публічно, але з іншим миттям ніг дозволяється митися стоячи.

29

Але перед проповіддю в день Господній нехай усі, крім визначених вимог, будуть зібрані разом, так що жоден не бракує кількості тих, хто чує вказівку, крім кухаря та швейцара, які самі, якщо можуть, також старатися бути присутніми, коли лунає дзвін євангелії.

30

Визначено обережно сповідатись, особливо щодо психічних розладів, перед тим, як відправитися на Імшу, щоб, можливо, хтось не підійшов до вівтаря негідно, тобто якщо у нього немає чистого серця. Бо краще почекати, поки серце зцілиться і стане чужим для образи та заздрості, ніж поспішно наближатись до суду престолу. Бо престол Христа є вівтарем, а Тіло Його там із Кров’ю судить тих, хто підходить недостойно. Отже, як ми повинні остерігатися смертних і тілесних гріхів, перш ніж спілкуватися, так ми повинні утримуватися і очищатися від внутрішніх пороків і хвороб пониклого духу, перед завітом справжнього миру і узами вічного спасіння.

Celtic Orthodox

Корпус електронних текстів

Довідкові відомості та бібліографічна інформація

Правила ченців

Автор: Колумбан Гіберн

Опис файлу

Публікація

Джерела

Кодування

Опис проекту

Декларація вибірки

Редакційна декларація

Виправлення

Нормалізація

Котирування

Дефіс

Сегментація

Стандартні значення

Інтерпретація

Канонічні посилання

Опис профілю

Використання мови

Мова: [UK] Текст англійською мовою.

Історія версій

Корпус електронних текстів Видання: T201052

Правила ченців: Автор: Колумбан Гіберн

Правило ченців

З послуху

Мовчання (IV)

Про їжу та напої (V)

Злиднів та подолання жадібності (VI)

Подолання суєти (VII)

Цнотливості (VIII)

З офісу хору

На розсуд (IX)

Умиротворення (XIV)

Про досконалість ченця

Комунальне правило

1

2

3

4

5

6

7

8

8

9

10

11

12

13

14

15

15

Покаяння

A

2

3

4

4а

5

6

7

8

9

10

11

12

B

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10