У суботу о 15 годині вечора (або до заходу сонця) Воскресіння нашого царя Яхшуа відбулося за єврейським (і апостольським «Дідаскалія») календарем, як це застосовувалося в Православній Церкві.
Обидва дні також відзначаються в православній церкві Кульдесів!
Оскільки день становить 24 години, нам доводиться святкувати Його Воскресіння у суботу ввечері, коли воно відбулося, і Ранок-полудень як перший повний день Його Воскресіння!
Слава Слава Алілуя! ЯХВЕ панує. Сьогодні великий день Його перемоги, і ми закликаємо всіх, скрізь, святкувати це разом (як це заповідано назавжди у святі Перших плодів, підсвяті в Пасхальний тиждень Прісного Хліба). Це також на згадку, коли Він сказав нам принести на згадку про Нього ту чашу і хліб Нового Завіту, як Павло назвав їх «чашею, яку ми благословляємо», і «чашею ЯХВЕ», і настав час служити таїнства хрещення та причастя.
Не для того, щоб бути легалістами, а задля побудови тіла Христа, ми можемо дізнатися більше про роботу Христа у житті віруючого через Його вічні свята. Рання церква знала і розуміла ці істини як про суботу, так і про неділю - дні Його Воскресіння. Звичайно, неділя була першим повним днем, а субота - лише вечором. Однак протягом останніх століть різні нелюдяні праці шахрайських богословів говорять, що Христос не воскрес у суботу (хоча Біблія чітко говорить, що Марія була в могилі в суботу, а Христа вже не було). Такі теологи-ренегати, схоже, хочуть стерти всі заповіді, зроблені для нашого блага та наших вигод від доктрин церкви. Вони сказали, що Він воскрес лише у неділю, перший день тижня, і тому субота (7-й день) суботи більше не є частиною 10 заповідей. Ми повинні любити Його заповіді в Новому Завіті, а не просто робити це з легалізму, як зараз це написано в наших серцях. Субота попередньо датувала Мойсея, як це було встановлено при Створінні, і для ізраїльтян було щось, щоб «пам’ятати про те, щоб святити його», і більше не забуваючи про суботу ЯХВЕ, встановлену при творінні.
Ця стаття є частиною великого буклету, випущеного OCC під назвою «Вшанування суботи в православній церкві“. У буклеті (за цим посиланням) ви можете знайти ще багато натхненних слів про суботу, як це описали Ранні Отці Церкви.
Ось повний зміст моєї книги “Вшанування суботи в православній церкві“:
Східна та Західна православна церква дотримувались суботи в суботу (7го день тижня)
-Зміст-
- ПЕРЕДМОВА -
- ВСТУП -
- Великий розкол 1054 р. Н.е. між східними православними та західними папістами -
- Рання православна церква, проведена в суботу -
- Православні церкви сьогодні навчають дотримання суботи в суботу -
- Православне дотримання суботи, яке історично вчили бути суботою -
- Православне вчення про розп'яття в середу - Воскресіння суботнє -
- Отці Церкви вказують, що переважає єдність у вірі -
- Апостольські конституції -
- Британська православна церква -
- Кульдеї, не пов'язані з Римом, захищали суботу -
- Субота ЯХВЕ, біблійний знак, що ми - Його народ -
Сподіваюсь, ця стаття вам сподобається і пропонуємо продовжувати щиро боротися за ту віру, яка колись була передана святим.
Насолоджуйтесь цим подвійним святом, радіючи великій перемозі нашого короля! Не було і не буде жодного приватного тлумачення цього слова. Це буде відомо всім у кожному поколінні, це гарантовано.
+ Abp. Стівен Майкл
Примаса, OCC
Середа Розп’яття - доктрина воскресіння суботи та Східні Церкви
Хронологія розп’яття та воскресіння за давніми текстами
(Розп'яття в середу - суботнє Воскресіння, доведене історією)
У сьогоднішньому християнському світі переважаючою точкою зору щодо хронології останніх днів Христа є те, що Він святкував Тайну вечерю ввечері в четвер, був заарештований тієї ж ночі, розп'ятий у п'ятницю і воскрес у неділю вранці. Однак у ранній Церкві можна знайти докази поширеної точки зору про те, що Христос влаштував Свою Тайну Вечерю у вівторок ввечері. Є також певні свідчення, що існували ранні християни, які вірили в розп’яття серед тижня та воскресіння в суботу (суботу).
На підтримку теорії традиції Тайної вечері у вівторок, найдавнішим джерелом, де я знайшов докази, є Didascalia Apostolorum, церковний орден, який, як передбачається, був складений приблизно 200 р. Н. Е. [Це було на півночі Сирії, поблизу Малої Азії - вид] У ньому сказано: «Бо Він ще був з нами, перш ніж страждав, коли ми їли з ним Пасху, Він сказав нам:« Сьогодні, цієї ночі, один із вас зрадить Мене ». . . І прийшов Юда з книжниками та зі священиками народу і зрадив Господа нашого Ісуса. І ось у ніч, коли четвертий день тижня наближався, зрадив наш Господь їм. Але вони заплатили Іуді. . . у другий день тижня. . . Бо коли ми з'їли Пасху третього дня тижня ввечері, ми вийшли на Оливну гору, і вночі вони схопили нашого Господа Ісуса »1.
Наприкінці III століття в середу (до 15:00 вечора) святкували піст на згадку про арешт Христа. Вікторін, єпископ Петауський (мученик у 304 р. Н. Е.), Пояснює: «Зараз виявляється причина істини, чому четвертий день називається Тетрами, чому ми постимо навіть до дев'ятої години. . . Людина Христос. . . потрапив у полон злими руками, кватерніоном, завдяки величі Його творів. . . отже, ми робимо станцію або надмірну швидкість »2
Епіфаній, єпископ Саламінський (367-403 н.е.) [він базувався на Кіпрі, а впливовий у східній Церкві - ред.], каже: „Середа та п’ятниця - це дні посту до дев’ятої години, тому що, як починалася середа, Господа заарештували, а в п’ятницю розп’яли” 3.
Незважаючи на те, що в цей час вважалося, що п’ятниця є днем розп’яття, середа все ще була відома як день арешту Христа. Рання псевдопіграфальна книга Адама та Єви (складена приблизно 400 р. Н. Е.) Стверджує те саме. У ньому сказано: «Тоді Слово Боже сказало Адаму:« Адаме, ти заздалегідь визначив дні, коли на мене нападуть страждання, коли я стану плоттю; для цих днів - середа та п’ятниця "." 4 (Буквальне читання насправді є "четвертим" замість "середою" та "підготовкою" замість "п'ятниці").
В іншому псевдопіграфальному творі під назвою «Розповідь про Йосипа» (спочатку вважалося, що він був складений у IV столітті, але копія якого ми маємо лише від ХІІ століття) сказано: «Ісус також був узятий на третій день перед Пасхою, в вечірній. А наступного дня, четвертого дня тижня, привели Його о дев’ятій годині в зал Кайяфи »5.
У більшості сучасних літургійних церков сьогодні причина серединного посту в основному забута, однак серединний піст дуже живий у східних православних церквах. Ранні доктрини східних церков 17 [наголос на моєму] Навіть сьогодні в коптській церкві [тобто Єгипетській християнській церкві] - причина посту в середу перегукується з точною причиною того, чому первісна християнська церква постила в середу. Коптська енциклопедія сказано: «Коптська церква розпоряджається, щоб середа та п’ятниця були дотриманими пісних днів, причому перший - це день, коли Ісуса Христа засудили до розп’яття, а другий - день, коли відбулося його розп’яття» 6.
Незважаючи на те, що цитовані вище посилання показують, що п’ятничне розп’яття було схвалено поряд із віруванням минулої вечері у вівторок, в «Діях Пілата» (псевдепіграфальний твір, спочатку складений у IV столітті), схоже, вказується розп’яття в середині тижня. Згідно з Діями Пілата, Карін і Левцій, двоє святих, які нібито були воскрешені під час воскресіння Христа, Христос наказав їм залишитися в Єрусалимі ще три дні, щоб завершити святкування Пасхи.7
В одній грецькій версії сказано: “Після цього ми також поїхали до Єрусалима і здійснили Пасху”. В одній латинській версії сказано: «Тільки три дні дозволялось нам, що воскресли з мертвих, святкувати Пасху Господню в Єрусалимі разом із нашими родичами (батьками), які живуть для свідчення воскресіння Христа Господа. А через три дні, коли ми вшанували Пасху Господню, усі вони були схоплені на хмарах, що піднялись разом із нами, були взяті над Йорданом, і їх більше ніхто не бачив »8.
Оскільки Христа було вбито в день підготовки до Пасхи, послідувало сім днів прісних хлібів, а потім свято Пасхи було завершено. Твердження, що для здійснення Пасхи після Христового воскресіння залишилося лише три дні, означало б, що Христос провів у могилі цілі три дні і три ночі, а не лише три дні. Таким чином, Діяння Пілата, здається, сприяють розп'яттю в середині тижня.
Якщо припустити, що Таємна вечеря відбулася у вівторок ввечері, а Христа розп'яли в середу, то четвер мав би бути суботнім днем, оскільки в Писаннях говориться, що Христос був розп'ятий у день підготовки перед суботою.
У Луці 23:54 сказано: “І того дня була підготовка, і субота наблизилась”. В Івана 19:31 сказано: «Отже, юдеї, бо це була підготовка, щоб тіла не залишались на хресті в суботній день (бо цей суботній день був високим днем) благали Пілата про те, що їм можуть зламати ноги і щоб їх могли забрати ".
Рабин Самуель Не вистачає: «День підготовки (грецьке paraskeue) дорівнює п’ятниці або дню перед святом». 9 Оскільки день підготовки може означати день до будь-якого святого дня, день підготовки, якого розп’яли Христа, цілком міг бути у середу та Пасхальну суботу у будній день (тобто четвер). За цього сценарію пасхальна трапеза була б у вівторок. Згідно з Левит 23: 5-8, чотирнадцятого числа першого місяця є днем пасхальної трапези, а наступним, п’ятнадцятим, є пасхальна субота. У ньому сказано: «У чотирнадцятий день першого місяця на вечір - Пасха Господня. А п’ятнадцятого дня того ж місяця - свято прісних хлібів для Господа. Сім днів ви повинні їсти прісний хліб. У перший день у вас буде святе скликання: ви не будете робити в ньому ніякої рабської роботи ". Тому Пасхальна субота могла бути у будній день.
Христос помер у день підготовки о дев'ятій годині (15:00) і був похований до заходу сонця. Якби цей день був середою, то три повні дні і три повні ночі пізніше були б суботою о 15:00 або безпосередньо перед заходом сонця.
Згідно з цією хронологією, Христос мав би воскреснути в суботу після 15:00, але ще до заходу сонця. Він би воскрес в суботу. Очевидно, у це вірили деякі ранні християни. У ранньохристиянській церкві було багато тих, хто вірив, що воскресіння Христа відбулося в суботу, тобто суботу, Ранні доктрини східних церков 18 сьомий день тижня. До V століття нашої ери у християнстві були широко поширені святкування Великодньої неділі Христового воскресіння. Однак церковний історик Сократ (близько 440 р. Н. Е.) У розділі своєї історії під назвою "Відмінності використання щодо Великодня" показує, що на Сході були християни, які святкували Великдень у суботу замість неділі. Він заявив: «Інші на Сході справді влаштовували це свято в суботу» 10
Єпископ Григорій Турський (538–594 рр. Н. Е.) Каже нам, що багато хто у Франції вірив, що Христос воскрес на сьомий день тижня, хоча сам він захищав віру у воскресіння у неділю. Він заявив: “Тепер, на нашу віру, воскресіння Господнє було в перший день, а не на сьомий, як вважають багато” 11.
Олександр Росс (1590-1654 рр. Н. Е.) Каже нам, що вірмени [поблизу Малої Азії] вірили у суботнє воскресіння, хоча він з ними не погоджується. Він заявив: «Вірменія вчив. . . що Христос воскрес із мертвих у суботній день, тоді як Святе Письмо прямо говорить нам, що Він воскрес на третій день ”12.
Хоча віра в те, що Христос воскрес у суботу, здавалося, давно забута і покинута більшістю християн сьогодні, пережитки цієї віри, здається, збереглися опосередковано через певні церемонії в східна церква [наголос мій - ред]. Наприклад, у коптській церкві, у Велику суботу, «після дев’ятої години (тобто 15:00 вечора) відправляється Божественна літургія» 13. Ще в 400 р. Н. Е. І Сократ, і Созомен заявляють, що в Єгипті існував Суботнє вечірнє святкування причастя.14 У Несторіанській церкві в Індії причастя (Курбана) досі святкується донині на заході сонця у Велику суботу на честь Христового воскресіння. Мар Апрем каже: «У Велику суботу заявляється, що Курбана повинна бути на заході сонця. Бо вважається, що Ісус у той час воскрес із гробу »15
Оскільки Христос помер о дев'ятій годині (15:00 вечора) в день підготовки, і якби цей день був середою, то цілі три дні і три ночі пізніше принесли б одну до 15:00 суботи. Оскільки Христа поховали до заходу сонця, тоді Христос був би воскрешений до заходу сонця. Час воскресіння суботи Христа був би між 15:00 вечора та заходом сонця - не пізніше.
Виноски
Дідаскалія Апостоларум, (переклад Р. Хай Конноллі), Оксфорд: Clarendon Press, 1929, с. 181.
Писання Квінта вересня Флора. Тертуліана з дійшли до нашого часу робіт Вікторина та Комодіана, вип. 3, Единбург: T & T Clark, 1895, с.388, 389.
Енні Жобер, Дата Тайної вечері, Нью-Йорк, будинок Альби, 1965, с. 77.
Супра. п. 3. стор. 79.
Батьки Анте-Нікея, Вип. 8, штат Мічиган. Wm. Б. Еердманс. 1956, с. 468.
Коптська енциклопедія, Вип. 4, NY: MacMillian Publishing Company, 1991, с. 1096.
Монтегю Родс Джеймс, Апокрифічний Новий Завіт, Оксфорд, Clarendon Press, 1960, с.
142, 143.
Там само.
Самуель Тобіас Лакс, Рабинський коментар Нового Завіту, Нью-Джерсі: Ktav Publishing House, Inc. 1987, с. 437.
Нікейські та Постінні нікейські батьки, Вип. 2, Мічиган: Wm. Б. Еердмана, 1952, с. 131.
Григорій Турський, Історія франків, Вип. 2, (переклад Д. М. Далтона), Оксфорд:
Clarendon Press, 1927, с. 24.
Олександр Росс, Пансебея: або погляд на всі релігії світу, Лондон, Джон Сайвелл, 1658, с. 219.
Супра, н. 6, с. 1252.
Субота в Писаннях та історії, (за ред. Кеннета А. Стренда), Вашингтон, округ Колумбія: Видавнича асоціація Review and Herald, 1982, с. 171.
Ранні доктрини східних церков 19
Мар Апрем, Таїнства Церкви Сходу, Індія: Mar Narsai Press, 1978, с. 112. [написано Блейном Ньюманом, коробка 5294, Девон, Альберта, T9G 1Y1, КАНАДА. Пан Ньюманн є служителем Церкви Божої Сьомого Дня. Опубліковано в Надання та обмін бюлетень, червень 1998, № 47, сторінки 14-16]
[NB: Робота, яка прослідковує історію доктрини розп'яття в середу з середини 1800-х років, Історія доктрини суботнього воскресіння, Джордж Деллінгер, доступний для безкоштовного завантаження з www.friendsofsabbath.org - вид]
Ukrainian 
English 
German 
Dutch 
Polish 
Swedish 
French