Sir William Blackstone’s Commentaries & Charles Finney’s Lectures on Revivals

Amerikas lagar är till stor del härledda från Common Law of England.

Kommentarer till lagarna i England av Sir William Blackstone hade ett stort inflytande på Amerikas grundare.

Publicerad från 1765 till 1769 av Oxfords Clarendon Press ansågs Blackstones kommentarer vara den definitiva förerevolutionära källan till Common Law av domstolar i Amerika.

Blackstone skrev:

"Det huvudsakliga syftet med samhället är att skydda individer i åtnjutandet av de absoluta rättigheterna, som tilldelats dem av de oföränderliga naturlagarna."

Blackstone hämtade en lång tradition av tidigare dokument som lyfter fram skaparens givna rättigheter, som så småningom kristalliserades till Amerikas självständighetsförklaring.

Historikern Dr Marshall Foster från World History Institute skrev:

”Förklaringen står i spetsen för de bibliska frihetsdokumenten i historien.

Dessa inkluderar:

Dr Foster fortsatte och citerade Francis A. Shaeffer:

”Det finns gränser för monarkier, eftersom alla, från kungar till vanliga människor, är föremål för lagens regel - Guds lag.

När en kung eller en domare bryter mot Guds lag förlorar han sin auktoritet, och folk kan då ha rätt att störta denna härskare. ”

Blackstone betonade den bibliska lagens roll att skydda en individs rättigheter:

"Det är bättre att tio skyldiga flyr än att en oskyldig lider."

Blackstone skrev:

”Av allmän vikt för allmänheten är bevarandet av denna personliga frihet;

för om det en gång hade lämnats i kraften för någon högsta domare att fängsla godtyckligt vem som helst han eller hans officerare ansåg ordentligt ... skulle det snart bli slut på alla andra rättigheter och immuniteter. ”

I en kommentar till rätten till självförsvar skrev Blackstone i Kommentarer till Englands lagar (Book III; 1768).

”Försvaret av sig själv, eller ... försvaret av ... man och hustru, förälder och barn, herre och tjänare ... om partiet ... våldsatt attackeras i sin person eller egendom är det lagligt för honom att avvisa våld med våld;

och fredsbrottet, som händer, debiteras endast den som började förfalskningen. ”

Blackstone skrev:

"Det finns inget som så generellt ... engagerar mänsklighetens tillgivenheter, som ... den enda och despotiska herraväldet som en människa hävdar och utövar över de yttre sakerna i världen, i total uteslutning av rätten för någon annan individ."

Blackstone skrev:

”Att lämna en livsmänniska eller genom våld att konfiskera sin egendom utan anklagelse eller rättegång skulle vara en så grov och ökänd handling av despotism, som man omedelbart måste förmedla tyranniets larm i hela riket;

men personens inneslutning, genom att i hemlighet skynda honom till fängelse, där hans lidande är okända eller glömda, är en mindre allmän, en mindre slående och därför en farligare motor för godtycklig regering. ”

Blackstone förklarade att Bibelns Gud är en lag av ordning.

I Kommentarer till Englands lag skrev han:

”När den högsta väsen bildade universum och skapade materia ur ingenting, imponerade han på vissa principer den materien, från vilken den aldrig kan avvika, och utan vilken den skulle upphöra att vara.

... När han satte igång saken, upprättade han vissa rörelselagar som alla rörliga kroppar måste anpassas till.

Och att gå ner från de största operationerna till de minsta ... från bara inaktiva ämnen till grönsaks- och djurliv ...

... hela växternas framsteg, från fröet till roten, och därifrån till fröet igen; metoden för djurfoder, matsmältning, utsöndring och alla grenar av vital ekonomi; - lämnas inte åt slumpen eller själva varelsens vilja, utan utförs på ett underbart ofrivilligt sätt och styrs av felaktiga regler som fastställts av den stora Skaparen ... ”

Blackstone fortsatte:

”Människan, den ädlaste av alla underjordiska (jordiska) varelser, en varelse utrustad med både förnuft och fri vilja, befaller sig att använda dessa förmågor i den allmänna regleringen av sitt beteende.

Människan, betraktad som en varelse, måste nödvändigtvis vara underkastad sin skapares lagar, för han är helt en beroende varelse ...

... Eftersom människan är helt beroende av sin skapare för allt, är det nödvändigt att han i alla händelser överensstämmer med sin skapares vilja ...

Skaparen ... har bara fastställt sådana lagar som grundades i dessa rättviseförhållanden ...

Dessa är de eviga, oföränderliga lagarna om gott och ont, som Skaparen själv i alla sina dispens överensstämmer med; och som han har gjort det möjligt för mänskligt förnuft att upptäcka, i den mån de är nödvändiga för genomförandet av mänskliga handlingar.

Sådana, bland andra, är dessa principer: att vi ska leva ärligt, inte ska skada någon och ska ge alla sina skyldigheter; till vilka tre allmänna föreskrifter Justinianus har reducerat hela lagdoktrin. ”

Blackstone fortsatte och kommenterade människans strävan efter lycka:

”Skaparen är en varelse, inte bara av oändlig kraft och visdom, utan också av oändlig godhet,

Han har så nära förbundit, så oskiljaktigt sammanvävt lagarna om evig rättvisa med varje individs lycka, att den senare inte kan uppnås utan genom att iaktta den förra ... (a) ömsesidig anslutning av rättvisa och mänsklig felicitet. ”

Detta påverkade George Mason, vars rättighetsförklaring antogs av Virginia Constitutional Convention, 12 juni 1776:

"Alla män är av natur lika fria och oberoende och har vissa inneboende rättigheter ... nämligen njutning av liv och frihet, med medel för att förvärva och äga egendom, och sträva efter och uppnå lycka och säkerhet."

Detta påverkade också Thomas Jefferson, som skrev i självständighetsförklaringen den 4 juli 1776:

”Vi anser att dessa sanningar är självklara, att alla människor är skapade lika, att de är begåvade av sin Skapare med vissa omöjliga rättigheter, att bland dessa finns liv, frihet och strävan efter lycka.”

Blackstone förklarade behovet av att Gud skickade de heliga skrifterna:

"Denna naturlag ... dikterad av Gud själv ... är bindande över hela världen i alla länder och hela tiden: inga mänskliga lagar är giltiga, om de strider mot detta ...

Och om vår förnuft alltid, som i vår första förfader (Adam) före hans överträdelse, var tydlig och perfekt, otillbörlig av passioner, otäckt av fördomar, opåverkad av sjukdom eller obegränsadhet, skulle uppgiften vara trevlig och lätt ...

... Men varje människa finner nu det motsatta i sin egen erfarenhet;

att hans förnuft är korrupt och hans förståelse full av okunnighet och fel ...

Detta har gett en mångfald tillfälle för godartad inblandning av den gudomliga försynen; som i ... den mänskliga förnuftets blindhet har varit nöjd ... att upptäcka och genomdriva dess lagar genom en omedelbar och direkt uppenbarelse.

De sålunda levererade lärorna kallar vi den uppenbara eller gudomliga lagen, och de finns bara i de heliga skrifterna. ”

I hans kommentarer om lagar i England, bok 4, definierade Blackstone:

”Brott mot Gud”;

”Brott mot människan”; och

”Brott mot naturen.”

Han skrev:

”Denna skapares vilja kallas naturens lag.

För som Gud, när han skapade materia ... etablerade vissa regler för den ständiga riktningen av den rörelsen;

så när han skapade människan och gav honom fri vilja att uppträda i alla delar av livet, fastställde han vissa oföränderliga lagar av mänsklig natur, varigenom den fria viljan i viss mån regleras och begränsas. ”

Blackstone definierade sodomisk handling som ett ”Brott mot naturen”:

”Det är ett brott av så mörk karaktär ... en skam för mänsklig natur ... ett brott som inte är lämpligt att nämnas; 'peccatum illud horribile, inter christianos non nomtnandum' (det hemska brottet som inte får nämnas bland kristna.) ”

Blackstone skrev att parlamentet under Edward III: s regering hörde anklagelsen "att en Lombard begick synden" som inte skulle nämnas. ""

Han fortsatte på latin:

”... Där detta brott hittas, som det är olämpligt till och med att veta, befaller vi lagen att uppstå beväpnad med ett hämnande svärd, så att de ökända män som är, eller i framtiden kommer att göra sig skyldiga till det, får genomgå de allvarligaste straffen . ”

Denna sodomi var ett ”brott mot naturen” som förtjänade dödsstraff, citerade Blackstone Leviticus 20: 13-15 och skrev:

”Naturens och förnuftets röst och Guds uttryckliga lag, bestämmer sig för att vara kapital”, som ”signalinstansen, långt före den judiska utdelningen” av ”förstörelsen av två städer (Sodom och Gomorra) genom eld från himlen ; så att detta är ett allmänt, inte bara ett provinsiellt, föreskrift. ”

Blackstone förklarade också hur islam resulterade i politisk despotism, vilket framgår av:

"... fruktansvärda härjningar som begåtts av saracenerna i öster för att sprida Mahomets religion."

Sir William Blackstones kommentarer om lagar i England studerades av:

Blackstones kommentarer påverkade till och med Abraham Lincoln.

Abraham Lincoln berättade när han drev en General Store i New Salem, Illinois 1831:

”En dag körde en man som migrerade till väst framför min butik med en vagn som innehöll hans familj och hushållsplundring.

... Han frågade mig om jag skulle köpa ett gammalt fat som han inte hade plats för i sin vagn och som han sa innehöll inget särskilt värde.

Jag ville inte ha det, men för att tvinga honom köpte jag det och betalade, tror jag, en halv dollar för det.

Utan ytterligare granskning lade jag den i butiken och glömde allt ...

... Någon gång efter att jag genomgått en översyn av saker kom jag på tunnan och tömde den på golvet för att se vad den innehöll, hittade jag längst ner på skräpet en komplett utgåva av Blackstones 'Kommentarer'.

Jag började läsa dessa kända verk, och jag hade gott om tid; för under de långa sommardagarna, när bönderna var upptagna med sina grödor, var mina kunder få och långt ifrån ...

... Ju mer jag läste, desto mer intresserad blev jag.

Aldrig under hela mitt liv var mitt sinne så noggrant upptagen. Jag läste tills jag slukade dem. ”

I början av 1800-talet var allt man behövde göra för att bli advokat att studera grundläggande dokument och lagböcker, till exempel Blacsktones kommentarer, lärling hos en advokat och sedan sitta inför en advokatprov.

1817 grundades Harvards Law School och var landets äldsta kontinuerligt fungerande juridikskola, men den hade bara en professor fram till 1827, då Justice Joseph Story utvidgade den.

1859 populariserade Charles Darwin evolutionsteorin med sin bok The Origin of Species.

På 1870-talet tillämpade Harvard Law School dekanus Christopher Columbus Langdell evolutionen på den rättsliga processen med sin "case precedent" -metod för att utöva advokat och ändrade gradvis den ursprungliga tolkningen av lagen, ett fall i taget.

Harvard var den enda lagskolan i landet som undervisade i juridik på detta sätt.

Varannan juridikskola undervisade lag genom att läsa Blackstone och andra grunddokument.

Den evolutionära synen på lag påverkade nationen när 1902, Harvard-examen Oliver Wendell Holmes, Jr., ställdes för Högsta domstolen.

Som beskrivs av hans biograf i The Justice from Beacon Hill: The Life and Times of Oliver Wendell Holmes (1991), Holmes teori om "legal realism":

“... skakade den lilla världen av advokater och domare som hade tagits upp med Blackstones teori att lagen, som givits av Gud själv, var oföränderlig och evig och domare bara fick upptäcka dess innehåll.

Det tog några år för dem att komma fram till uppfattningen att lagen var flexibel, lyhörd för förändrade sociala och ekonomiska klimat ...

Holmes hade ... brutit nya intellektuella spår ... som visade att lagens korpus varken var ukase (ett edikt) från Gud eller härstammande från naturen, utan ... var en ständigt föränderlig sak, ett svar på den ständigt utvecklande sociala och ekonomiska miljön. ”

Holmes 'ökända linje, "Det räcker med tre generationer av imbeciles" (Buck v. Bell, 1927) baserades på evolutionsteorin att "defekter" skulle elimineras från den mänskliga genpoolen, därför kunde individer tvingas steriliseras mot sin vilja om någon i regeringen ansåg att de var "svaga."

Holmes åsikter citerades till och med av nazister vid Nürnberg-försöken för att rättfärdiga deras omänskliga brott.

Två distinkta kategorier utvecklades bland högsta domstolen:

Blackstones kommentarer har också påverkat en ung advokat, den 29-årige Charles Finney.

Han skrev senare till William Cox Cochran den 16 januari 1872:

”Du säger ingenting om Blackstone.

Jag läste honom igenom sju eller åtta gånger under mina juridikstudier.

Efter att ha läst andra verk i flera månader skulle jag läsa igenom Blackstone.

Jag upptäckte att han i den kortaste formen innehöll allt, eller nästan allt jag hittade på de många sidorna av alla författare om Common Law.

Ju mer jag läste honom ... desto mer blev jag förvånad över omfattningen av hans lagliga erudition.

Man först eller först vid upprepad läsning inte inser hur kompakt hans tankar är och inte heller hur mycket han har trängts in i sina fyra volymer. Jag skulle vilja läsa den igen.

Det låter konstigt för mig att höra om en juridikstudent som granskas för antagning till baren efter ett eller två års studier ... De unga advokaterna i detta land ... känner till lite om lag. ”

Den 10 oktober 1821 såg Charles Finney som ung advokat så många hänvisningar till bibelverser i Blackstones lagkommentarer att han köpte en bibel.

Han började läsa den och bestämde sig för att gå in i skogen nära sitt hem och be till Bibelns Gud och sa:

"Jag kommer att ge mitt hjärta till Gud, annars kommer jag aldrig ner därifrån."

Efter flera timmar återvände han dramatiskt till sitt kontor.

Han skrev senare:

“Den Helige Ande ... tycktes gå igenom mig, kropp och själ ...

Det verkade verkligen komma i vågor av flytande kärlek, för jag kunde inte uttrycka det på något annat sätt. ”

Han gick tillbaka till sitt advokatkontor, stängde dörren, knäböjde och bad hela natten.

Han skrämde när någon öppnade dörren på morgonen och gick in på hans advokatkontor.

Det var en kyrklig diakon som stämde en medlem i kyrkan.

Han frågade Finney hur hans fall kom fram.

Utan att tveka svarade Finney:

"Jag har en hållare från Herren Jesus Kristus för att väcka hans sak och kan inte vädja din."

Finney började sedan predika och presenterade evangeliet på samma sätt som en övertygande advokats argument.

Charles Finney började traditionen att be på vanligt, vardagligt språk snarare än på den formella kungens engelska.

Han började det som blev känt som ett "altarkall" i sin 1830-väckelse i Rochester, New York, och sade:

”Jag hade funnit att framför allt de högre klasserna var det största hindret som kunde övervinnas deras rädsla för att bli känd som oroliga förfrågare.

De var för stolta ...

… Något behövdes för att göra intryck på dem att man förväntades att de skulle ge upp sina hjärtan;

något som skulle kalla dem att agera och agera lika offentligt inför världen, som de hade gjort i sina synder;

något som offentligt skulle engagera dem i Kristi tjänst ...

Jag hade kallat dem helt enkelt för att stå upp i de offentliga församlingarna ... för att föra dem ut bland de ogudaktiga massorna, för att offentligt avsäga sig deras syndiga vägar och en allmän åtagande för sig själva mot Gud. ”

Finneys väckande predikande banade väg för evangelister:

Finney organiserade Broadway Tabernacle i New York 1831.

En person som omvandlades 1842 vid Finneys Broadway Tabernacle i New York City var Jeremiah Lamphier, som började Layman's Prayer Revival 1857.

Finney tjänstgjorde som president för Oberlin College, 1851-1866, under vilken tid skolan fungerade som en station på tunnelbanan och smugglade slavar till frihet.

Under Finneys ledning beviljade Oberlin College den första högskoleexamen i USA till en svart kvinna, Mary Jane Patterson.

Charles Finneys 1835 Revival Lectures inspirerade George Williams att grunda YMCA-Young Men's Christian Association 1844.

Finneys predikningar inspirerade William och Catherine Booth att hitta det som skulle kallas Frälsningsarmén 1865.

Charles Finney bildade Benevolent Empire, ett nätverk av volontärorganisationer för att hjälpa fattiga och äldre med sjukvård och sociala behov, som 1834 hade en budget som konkurrerade den federala regeringen.

Då fanns det inga regeringsdrivna välfärdsprogram.

Det var kyrkor, ministerier och volontärorganisationer som tog hand om de sjuka och fattiga.

I skrifterna ges kommandon till fem huvudgrupper:

• INDIVIDUER uppmanas bland annat att vara välgörenhet för de fattiga, besöka de sjuka och fängslade och agera som den barmhärtige samaritanen.

• FAMILJER ges relationskommandon, såsom män som älskar dina fruar, barn underkänner sig dina föräldrar, försörjer dem i ditt eget hushåll etc.

• VERKSAMHET: arbetsgivare uppmanas att inte hålla tillbaka lönerna; och anställda uppmanas att ge en ärlig dags arbete.

• KYRKOR uppmanas bland annat att vara välgörande, mata de hungriga, besöka de sjuka och de fängslade, ta hand om de fattiga, sjuka, änkor, föräldralösa, förödda soldater, ogifta mödrar, avstängningar, hemlösa, ungdomsbrottslingar , och invandrare etc.

Historiskt har kyrkor uppfyllt detta kommando genom att starta sjukhus, barnhem, uppdrag, skolor, universitet och andra kristna hjälporganisationer, och vissa till och med lovar att ge sina liv i sådan tjänst.

• REGERINGEN har det kortaste kommandot, nämligen att skydda de oskyldiga och straffa de skyldiga.

Det finns inget bibliskt kommando för regeringen att hjälpa de fattiga, ta hand om de sjuka, avstå sjukvård, driva skolor, tillhandahålla jobb eller andra rättigheter.

Naiva väljare, politiker och kyrkoledare blandar ihop dessa fem kategorier.

Många kyrkor har försummat ansvaret bara för att regeringen ska ta sig till dem.

Bara för att något måste göras betyder det inte att det är regeringarnas jobb att göra det.

President Coolidge uppgav den 15 maj 1926:

”Den federala regeringen borde motstå tendensen att belastas med uppgifter ...

Det följer inte det för att något borde göras borde den nationella regeringen göra det. ”

James Madison förklarade för kongressen 1794:

”Regeringen i USA är en bestämd regering, begränsad till specifika objekt ...

Välgörenhet är ingen del av regeringens lagstiftningsskyldighet. ”

Davy Crockett tjänstgjorde tre mandatperioder i den amerikanska kongressen mellan 1827 och 1835, innan han dog i Texas Alamo.

När kongressen diskuterade om de skulle använda skatter som samlats in från medborgarna för att omfördela till någon i nöd, höll Davy Crockett ett tal "Not Yours to Give":

”Kongressen har inte makten att tillämpa dessa pengar som en välgörenhetshandling.

Varje medlem på våningen vet det.

Vi har rätt som individer att ge bort så mycket av våra egna pengar som vi vill i välgörenhet;

men som kongressmedlemmar har vi ingen rätt att anslå en dollar av de offentliga pengarna ... som välgörenhet ...

Kraften att samla in och utbetala pengar efter behag är den farligaste makten som man kan anförtro ...

Herr talman, jag har sagt att vi har rätt att ge så mycket pengar som vi vill.

Jag är den fattigaste mannen på denna våning. Jag kan inte rösta för det här lagförslaget, men jag kommer att ge en veckas lön till objektet, och om varje medlem av kongressen kommer att göra detsamma kommer det att uppgå till mer än vad lagförslaget ber om. ”

President Grover Cleveland motsatte sig den federala välfärden och lade veto mot Texas Seed Bill 1887:

”Jag tror inte att regeringens makt ... borde utvidgas till att lindra individuellt lidande ...

Tendensen att bortse från den här maktens begränsade uppdrag ... bör ... motstås stadigt ...

Våra landsmäns välgörenhet kan alltid lita på för att befria sina medborgare i olycka.

Detta har upprepade gånger demonstrerats ...

Federalt stöd i sådana fall uppmuntrar förväntningarna på faderns vård från regeringens sida och försvagar stabiliteten i vår nationella karaktär.

medan det förhindrar ... bland vårt folk den vänliga känslan ... som stärker banden för ett gemensamt broderskap. ”

Finneys predikande under den andra stora uppvaknande väckelsen motiverade kristna att visa Kristi kärlek till världen genom handlingar, såsom att grunda:

Finney dog den 16 augusti 1875. När det gäller Guds rike skrev han:

”Varje medlem måste arbeta eller sluta. Inga hedersmedlemmar. ”

Efter hans död tog några det vilseledda steget och började predika ett ”socialt evangelium” som betonade endast verk.

Denna rörelse förespråkade progressiv förändring men försummade att evangelisera genom evangeliet.

Till slut blev det helt skilt från motivationen att föra människor till en frälsande tro på Jesus.

Denna utlopp förvandlades till grupper av "befrielseteologi" och "social rättvisa".

Några av dessa grupper för social rättvisa använder taktik för agitation, uppdelning, samhällsorganisation och våld för att uppnå sina mål.

Gemenskapsarrangören Saul Alinsky skrev i Regler för radikaler:

”Störning ... är det första steget ... Arrangören måste först gnugga råa förbittringarna hos samhällets människor; fläktar de latenta fientligheterna hos många av folket till ett öppet uttryck ... Sök upp kontroverser ... Skapa problem eller problem ... Uppväcka missnöje och missnöje ... Arrangören ... polariserar frågan ... för att leda sina styrkor i konflikt ... Den verkliga arenan är korrupt och blodig. ”

Denna rörelse sår oenighet på ett sätt som Jesus skulle ha fördömt.

Ordspråksboken 6:

”Dessa sex hatar HERREN: ja, sju är en styggelse för honom ...

En stolt blick, en lögnaktig tunga och händer som sprider oskyldigt blod, ett hjärta som tänker ut onda fantasier, fötter som är snabba att springa till ondska, ett falskt vittne som talar lögner

och den som sår splittring bland bröderna. ”

Charles Finney insisterade på att kristna inte skulle försumma evangeliets huvudsyfte, nämligen att förena män och kvinnor med Gud genom Jesu kors, Charles.

Han skrev i sin artikel, "The Decay of Conscience" (The Independenct of New York, 4 december 1873):

”Kristus korsfäst för världens synder är den Kristus som folket behöver.

Låt oss befria oss ... från att försumma att predika Guds lag tills människors samvete sover.

En sådan kollaps av samvetet i detta land kunde aldrig ha funnits om det puritanska elementet i vår predikan inte i hög grad hade fallit ut. ”

Vad Finney sa var att lagen visar oss vårt behov av lammet.

Om Guds lag inte predikas kommer människor inte att veta att de har brutit mot den och kommer inte att se deras behov av en frälsare för att rädda dem från dom.

Jesus raderade inte Guds lag, utan betalade straffet för att vi hade brutit mot den.

Ju mer vi är medvetna om hur vi har syndat, desto mer uppskattar vi att Jesus, Guds lamm, tar straffet för alla våra synder på sig själv.

Jesaja 53:

”HERREN har lagt på oss alla våra missgärningar ...

Min rättfärdiga tjänare kommer att rättfärdiga många, och han kommer att bära deras missgärningar ...

Han bar många syndar. ”

Charles Finney varnade:

”Om omoral råder i landet är felet vårt i hög grad.

Om det finns ett samvetsförfall, är predikstolen ansvarig för det.

Om den offentliga pressen saknar moralisk diskriminering är predikstolen ansvarig för den.

Om kyrkan är urartad och världslig, är predikstolen ansvarig för den.

Om världen tappar sitt intresse för religion, är predikstolen ansvarig för det.

Om Satan styr i våra lagar, är predikstolen ansvarig för det.

... Om vår politik blir så korrupt att grunden för vår regering är redo att falla bort, är predikstolen ansvarig för den.

Låt oss inte ignorera detta faktum, mina kära bröder; men låt oss lägga det till hjärtat och vara helt vaken för vårt ansvar i förhållande till den här nationens moral. ”

Finneys insisterande på att ledare hade dygd och modig ryggrad var ett försök att motverka svagvilliga politiker som lätt komprometterades av hot och manipulation.

Ett vanligt sätt att politiker manipuleras på är:

1) Använd monetär och sexuell bestickning för att sätta dem i en komprometterad situation;

2) När de väl har fallit för frestelserna kan de kontrolleras av hot om allmän exponering, utpressning, politisk och ekonomisk förstörelse, fysisk skada och till och med död mot dem och deras nära och kära.

Nobelprisvinnande ekonom James M. Buchanan avslöjade att politiker och djupstatliga byråkrater agerar i sitt eget intresse när de fattar politiska beslut.

James Buchanans ekonomiska insikt, sammanfattad av Matt Schudel från Boston.com (10 januari 2013), var att politiker tenderar att rösta på program som gynnar deras val:

”Eftersom beslutsfattarnas mål var att omvaldas eller att behålla makten, handlade de inte alltid i allmänhetens bästa, eller åtminstone i de offentliga finanserna.

Lagstiftare röstade rutinmässigt på program som är populära bland sina väljare, men de var ovilliga att be om motsvarande skattehöjningar.

... 'Det finns en naturlig benägenhet för dem att skapa underskott såvida de inte begränsas av något moraliskt regelverk eller någon konstitutionell regel', sa James Buchanan till Washington Post 1986. ”

Charles Finney gav motgift mot korrupta politikers själviska motiv i föreläsning XV ”Hindrances to Revival” (Revival Lectures, 1855):

”Kyrkan måste ta rätt grund när det gäller politik.

Antag inte nu att jag ska predika en politisk predikan, eller att jag vill att du ska gå med och få upp ett kristet parti i politiken.

Nej, jag tror inte på det.

Men tiden har kommit att kristna måste rösta på ärliga män och ta konsekvent mark i politiken, annars förbannar Herren dem ... ”

Finney fortsatte:

”De måste själva vara ärliga män, och istället för att rösta på en man för att han tillhör deras parti, Bank eller Anti-Bank, Jackson eller Anti-Jackson, måste de ta reda på om han är ärlig och upprätt och lämplig att vara betrodda ...

Varje man kan veta för vem han ger sin röst. Och om han bara ger sin röst för ärliga män, kommer landet att vara skyldigt att ha upprätta härskare ... ”

Finney sade vidare:

”Kyrkan måste agera rätt annars kommer landet att förstöras.

Gud kan inte upprätthålla detta fria och välsignade land, som vi älskar och ber om, såvida inte kyrkan tar rätt mark.

Politik är en del av religionen i ett sådant land som detta, och kristna måste göra sin plikt gentemot landet som en del av sin plikt gentemot Gud.

... Det verkar ibland som om grunderna för nationen blev ruttna, och kristna verkar agera som om de trodde att Gud inte såg vad de gör i politiken.

Men jag säger er, han ser det, och han kommer att välsigna eller förbanna den här nationen, enligt den väg de tar. ”