Sir William Blackstone’s Commentaries & Charles Finney’s Lectures on Revivals

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Sir William Blackstones Kommentare zu den Gesetzen Englands und Charles Finneys Vorträge über Wiederbelebungen
Amerikas Gesetze leiten sich weitgehend aus dem Common Law von England ab.
Kommentare zu den Gesetzen Englands von Sir William Blackstone hatten großen Einfluss auf die amerikanischen Gründer.
Blackstones Kommentare, die von 1765 bis 1769 von Oxfords Clarendon Press veröffentlicht wurden, wurden von Gerichten in Amerika als die endgültige vorrevolutionäre Quelle des Common Law angesehen.
Blackstone schrieb:
"Das Hauptziel der Gesellschaft ist es, den Einzelnen vor den absoluten Rechten zu schützen, die ihm durch die unveränderlichen Naturgesetze übertragen wurden."
Blackstone stützte sich auf eine lange Tradition früherer Dokumente, in denen die vom Schöpfer gegebenen Rechte hervorgehoben wurden, die sich schließlich in der amerikanischen Unabhängigkeitserklärung niederschlugen.
Der Historiker Dr. Marshall Foster vom World History Institute schrieb:
„Die Erklärung steht an der Spitze der biblischen Freiheitsdokumente der Geschichte.
Diese beinhalten:
  • Die Tora Moses (um 1400 v. Chr.);
  • Magna Carta (1215);
  • Schottlands Erklärung von Arbroath (1320);
  • Die Verteidigung der Freiheit gegen Tyrannen (1572);
  • Samuel Rutherfords Lex Rex (1644);
  • Die Sanquhar-Erklärung in Schottland (1680); und
  • Die englische Bill of Rights (1689)… “
Dr. Foster fuhr fort und zitierte Francis A. Shaeffer:
„Monarchien sind Grenzen gesetzt, da jeder, vom König bis zum einfachen Menschen, der Rechtsstaatlichkeit unterliegt - dem Gesetz Gottes.
Wenn ein König oder Richter gegen Gottes Gesetz verstößt, verliert er seine Autorität, und die Menschen haben möglicherweise das Recht, diesen Herrscher zu stürzen. “
Blackstone hob die Rolle des biblischen Gesetzes beim Schutz der Rechte eines Einzelnen hervor und schrieb:
"Es ist besser, dass zehn Schuldige entkommen, als ein Unschuldiger leidet."
Blackstone schrieb:
„Für die Öffentlichkeit ist die Wahrung dieser persönlichen Freiheit von großer Bedeutung.
denn wenn es einmal in der Macht eines der höchsten Richter liegen würde, willkürlich jemanden einzusperren, den er oder seine Offiziere für richtig hielten ... würde es bald ein Ende aller anderen Rechte und Immunitäten geben. “
Blackstone kommentierte das Recht auf Selbstverteidigung und schrieb in Commentaries on the Laws of England (Buch III; 1768).
„Die Verteidigung des eigenen Selbst oder die… Verteidigung von… Ehemann und Ehefrau, Eltern und Kind, Meister und Diener… wenn die Partei… in ihrer Person oder seinem Eigentum gewaltsam angegriffen wird, ist es ihm rechtmäßig, Gewalt mit Gewalt abzuwehren;
und die Verletzung des Friedens, die geschieht, ist nur dem zuzurechnen, der die Affäre begonnen hat. “
Blackstone schrieb:
"Es gibt nichts, was so allgemein ... die Zuneigung der Menschheit in Anspruch nimmt, wie ... diese einzige und despotische Herrschaft, die ein Mann über die äußeren Dinge der Welt beansprucht und ausübt, unter völliger Ausschluss des Rechts eines anderen Individuums."
Blackstone schrieb:
„Einen Mann des Lebens zu töten oder sein Vermögen gewaltsam zu beschlagnahmen, ohne Anklage oder Gerichtsverfahren, wäre ein so grober und berüchtigter Akt des Despotismus, dass er sofort den Alarm der Tyrannei im ganzen Königreich auslösen muss.
Aber die Beschränkung der Person, indem sie heimlich ins Gefängnis gebracht wird, wo seine Leiden unbekannt oder vergessen sind, ist weniger öffentlich, weniger auffällig und daher ein gefährlicherer Motor willkürlicher Regierung. “
Blackstone erklärte, dass der Gott der Bibel ein Gott des Rechts und der Ordnung ist.
In Kommentaren zu den Gesetzen Englands schrieb er:
„Als das Höchste Wesen das Universum formte und Materie aus dem Nichts erschuf, prägte er dieser Materie bestimmte Prinzipien auf, von denen sie niemals abweichen kann und ohne die sie aufhören würde zu sein.
… Als er die Angelegenheit in Bewegung setzte, stellte er bestimmte Bewegungsgesetze auf, denen alle beweglichen Körper entsprechen müssen.
Und um von den größten Operationen zu den kleinsten abzusteigen… von bloß inaktiver Materie zu pflanzlichem und tierischem Leben…
… Der ganze Fortschritt der Pflanzen, vom Samen bis zur Wurzel und von dort wieder bis zum Samen; die Methode der Tierernährung, Verdauung, Sekretion und aller Zweige der Vitalwirtschaft; - sind nicht dem Zufall oder dem Willen der Kreatur selbst überlassen, sondern werden auf wundersame, unfreiwillige Weise ausgeführt und von unfehlbaren Regeln geleitet, die vom großen Schöpfer festgelegt wurden… “
Blackstone fuhr fort:
„Dem Menschen, dem edelsten aller sublunären (irdischen) Wesen, einem Wesen, das sowohl mit Vernunft als auch mit freiem Willen ausgestattet ist, wird befohlen, diese Fähigkeiten bei der allgemeinen Regulierung seines Verhaltens zu nutzen.
Der Mensch, der als Geschöpf betrachtet wird, muss notwendigerweise den Gesetzen seines Schöpfers unterliegen, denn er ist ein völlig abhängiges Wesen…
… Da der Mensch in allem absolut von seinem Schöpfer abhängig ist, ist es notwendig, dass er in allen Punkten dem Willen seines Schöpfers entspricht…
Der Schöpfer… hat nur solche Gesetze festgelegt, die in diesen Rechtsverhältnissen begründet wurden…
Dies sind die ewigen, unveränderlichen Gesetze von Gut und Böse, denen der Schöpfer selbst in all seinen Evangeliumszeiten entspricht; und was Er der menschlichen Vernunft ermöglicht hat, zu entdecken, soweit sie für die Durchführung menschlicher Handlungen notwendig sind.
Dies sind unter anderem folgende Grundsätze: Wir sollten ehrlich leben, niemanden verletzen und jedem seine Schuld erweisen. auf welche drei allgemeinen Vorschriften Justinian die gesamte Rechtslehre reduziert hat. “
Blackstone fuhr fort und kommentierte das Streben des Menschen nach Glück:
„Der Schöpfer ist ein Wesen, nicht nur von unendlicher Kraft und Weisheit, sondern auch von unendlicher Güte.
Er hat die Gesetze der ewigen Gerechtigkeit so eng mit dem Glück jedes Einzelnen verbunden und so untrennbar miteinander verbunden, dass das letztere nur durch Beobachtung des ersteren erreicht werden kann… (a) gegenseitige Verbindung von Gerechtigkeit und menschlicher Glückseligkeit. “
Dies beeinflusste George Mason, dessen Erklärung der Rechte am 12. Juni 1776 vom Virginia Constitutional Convention verabschiedet wurde:
"Alle Menschen sind von Natur aus gleichermaßen frei und unabhängig und haben bestimmte inhärente Rechte ... nämlich den Genuss von Leben und Freiheit mit den Mitteln, Eigentum zu erwerben und zu besitzen und Glück und Sicherheit zu verfolgen und zu erlangen."
Dies beeinflusste auch Thomas Jefferson, der in der Unabhängigkeitserklärung vom 4. Juli 1776 schrieb:
"Wir halten diese Wahrheiten für selbstverständlich, dass alle Menschen gleich geschaffen sind, dass sie von ihrem Schöpfer mit bestimmten unveräußerlichen Rechten ausgestattet sind, darunter Leben, Freiheit und das Streben nach Glück."
Blackstone erklärte die Notwendigkeit, dass Gott die Heilige Schrift sendet:
„Dieses Naturgesetz… diktiert von Gott selbst… ist weltweit in allen Ländern und zu jeder Zeit verbindlich: Keine menschlichen Gesetze sind von irgendeiner Gültigkeit, wenn sie dem widersprechen…
Und wenn unsere Vernunft immer, wie bei unserem ersten Vorfahren (Adam) vor seiner Übertretung, klar und vollkommen wäre, unberührt von Leidenschaften, ungetrübt von Vorurteilen, unbeeinträchtigt von Krankheit oder Unmäßigkeit, wäre die Aufgabe angenehm und einfach…
… Aber jeder Mann findet jetzt das Gegenteil in seiner eigenen Erfahrung;
dass sein Grund korrupt ist und sein Verständnis voller Unwissenheit und Irrtum ...
Dies hat vielfältige Anlässe für die gütige Interposition der göttlichen Vorsehung gegeben; die sich in… der Blindheit der menschlichen Vernunft gefreut hat… ihre Gesetze durch eine sofortige und direkte Offenbarung zu entdecken und durchzusetzen.
Die so gelieferten Lehren nennen wir das offenbarte oder göttliche Gesetz, und sie sind nur in der Heiligen Schrift zu finden. “
In seinen Kommentaren zu den Gesetzen Englands, Buch 4, definierte Blackstone:
"Verbrechen gegen Gott";
"Verbrechen gegen den Menschen"; und
"Verbrechen gegen die Natur."
Er schrieb:
„Dieser Wille seines Schöpfers wird das Naturgesetz genannt.
Denn als Gott, als er Materie schuf, bestimmte Regeln für die ewige Richtung dieser Bewegung aufstellte;
Als er den Menschen schuf und ihn mit dem freien Willen ausstattete, sich in allen Teilen des Lebens zu verhalten, legte er bestimmte unveränderliche Gesetze der menschlichen Natur fest, durch die dieser freie Wille in gewissem Maße reguliert und eingeschränkt wird. “
Blackstone definierte den Akt der Sodomie als „Verbrechen gegen die Natur“:
„Es ist eine Straftat von so dunkler Natur… eine Schande für die menschliche Natur… ein Verbrechen, das nicht genannt werden kann; 'peccatum illud horribile, inter christianos non nomtnandum' (dieses schreckliche Verbrechen, das unter Christen nicht genannt werden darf). “
Blackstone schrieb, dass das Parlament während der Regierungszeit von Edward III. Den Vorwurf hörte, "dass ein Lombard die Sünde begangen hat," die nicht genannt werden sollte ".
Er fuhr auf Latein fort:
„… Wo dieses Verbrechen gefunden wird, von dem es nicht einmal bekannt ist, befehlen wir, dass das Gesetz mit einem rächenden Schwert bewaffnet auftaucht, damit die berüchtigten Männer, die daran schuld sind oder in Zukunft schuldig sein werden, die schwersten Strafen erleiden . ”
Diese Sodomie war ein „Verbrechen gegen die Natur“, das die Todesstrafe verdient, zitierte Blackstone 3. Mose 20: 13-15 und schrieb:
"Die Stimme der Natur und der Vernunft und das ausdrückliche Gesetz Gottes bestimmen, Kapital zu sein", als "Signalinstanz lange vor der jüdischen Evangeliumszeit" der "Zerstörung zweier Städte (Sodom und Gomorra) durch Feuer vom Himmel" ;; so dass dies ein universelles, nicht nur ein provinzielles Gebot ist. “
Blackstone erklärte auch, wie der Islam zu politischem Despotismus führte, wie gezeigt wird durch:
"... schreckliche Verwüstungen, die von den Sarazenen im Osten begangen wurden, um die Religion von Mahomet zu verbreiten."
Sir William Blackstones Kommentare zu den Gesetzen Englands wurden untersucht von:
  • John Adams,
  • Thomas Jefferson,
  • Alexander Hamilton,
  • John Marshall,
  • James Wilson,
  • John Jay,
  • James Kent. und
  • wurden häufig in Entscheidungen des Obersten Gerichtshofs zitiert.
Blackstones Kommentare beeinflussten sogar Abraham Lincoln.
Als Abraham Lincoln 1831 in New Salem, Illinois, einen Gemischtwarenladen betrieb, erzählte er:
„Eines Tages fuhr ein Mann, der in den Westen abwanderte, mit einem Wagen vor meinem Laden vor, der seine Familien- und Haushaltsplünderung enthielt.
… Er fragte mich, ob ich ein altes Fass kaufen würde, für das er keinen Platz in seinem Wagen hatte und von dem er sagte, dass es nichts von besonderem Wert enthielt.
Ich wollte es nicht, aber um ihn zu verpflichten, kaufte ich es und bezahlte ihm, glaube ich, einen halben Dollar dafür.
Ohne weitere Prüfung habe ich es in den Laden gelegt und alles vergessen ...
… Einige Zeit später, als ich die Dinge überholte, stieß ich auf das Fass und leerte es auf den Boden, um zu sehen, was es enthielt. Am Ende des Mülls fand ich eine vollständige Ausgabe von Blackstones „Kommentaren“.
Ich fing an, diese berühmten Werke zu lesen, und ich hatte viel Zeit; Denn während der langen Sommertage, als die Bauern mit ihren Ernten beschäftigt waren, waren meine Kunden rar gesät ...
… Je mehr ich las, desto intensiver wurde ich interessiert.
Noch nie in meinem Leben war mein Geist so gründlich versunken. Ich habe gelesen, bis ich sie verschlungen habe. “
In den frühen 1800er Jahren musste man als Anwalt nur Gründungsdokumente und Gesetzbücher wie Blacsktones Kommentare studieren, einen Lehrling bei einem Anwalt machen und dann vor einer Anwaltsprüfung sitzen.
1817 wurde die Harvard's Law School gegründet, die älteste kontinuierlich arbeitende juristische Fakultät des Landes, obwohl sie bis 1827, als Justice Joseph Story sie erweiterte, nur einen Professor hatte.
1859 popularisierte Charles Darwin die Evolutionstheorie mit seinem Buch The Origin of Species.
In den 1870er Jahren wandte der Dekan der Harvard Law School, Christopher Columbus Langdell, die Evolution des Rechtsprozesses mit seiner „Präzedenzfallmethode“ an und änderte schrittweise die ursprüngliche Auslegung des Gesetzes von Fall zu Fall.
Harvard war die einzige juristische Fakultät des Landes, die auf diese Weise Recht lehrte.
Jede andere juristische Fakultät lehrte Jura, indem sie Blackstone und andere Gründungsdokumente las.
Die evolutionäre Sicht des Rechts wirkte sich auf die Nation aus, als der Harvard-Absolvent Oliver Wendell Holmes Jr. 1902 vor den Obersten Gerichtshof gestellt wurde.
Wie von seinem Biographen in The Justice from Beacon Hill beschrieben: Das Leben und die Zeiten von Oliver Wendell Holmes (1991), Holmes 'Theorie des „legalen Realismus“:
„… Erschütterte die kleine Welt der Anwälte und Richter, die nach Blackstones Theorie aufgewachsen waren, dass das von Gott selbst gegebene Gesetz unveränderlich und ewig sei und die Richter nur seinen Inhalt entdecken müssten.
Es dauerte einige Jahre, bis sie zu der Ansicht kamen, dass das Gesetz flexibel sei und auf sich ändernde soziale und wirtschaftliche Klimazonen reagiere.
Holmes hatte… neue intellektuelle Wege beschritten… um zu demonstrieren, dass das Korpus des Gesetzes weder eine Ukase (ein Edikt) von Gott war noch von der Natur abgeleitet war, sondern… eine sich ständig weiterentwickelnde Sache, eine Reaktion auf das sich ständig weiterentwickelnde soziale und wirtschaftliche Umfeld. “
Holmes 'berüchtigte Linie „Drei Generationen von Dummköpfen sind genug“ (Buck v. Bell, 1927) basierte auf der Evolutionstheorie, dass „Defekte“ aus dem menschlichen Genpool entfernt werden sollten, daher könnten Individuen gegen ihren Willen gewaltsam sterilisiert werden, wenn Jemand in der Regierung hielt sie für „schwachsinnig“.
Holmes 'Meinungen wurden sogar von Nazis bei den Nürnberger Prozessen zitiert, um ihre unmenschlichen Verbrechen zu rechtfertigen.
Unter den Richtern des Obersten Gerichtshofs entwickelten sich zwei unterschiedliche Kategorien:
  • die erste hielt allgemein an den Ansichten der Gründer fest und respektierte Kommentare wie die von Blackstone; und
  • Die zweite kümmert sich wenig um die Ansichten der Gründer und entscheidet sich dafür, das Gesetz weiterzuentwickeln, um eine politische Agenda voranzutreiben.
Blackstones Kommentare beeinflussten auch einen jungen Anwalt, den 29-jährigen Charles Finney.
Er schrieb später an William Cox Cochran am 16. Januar 1872:
„Du sagst nichts von Blackstone.
Ich habe ihn während meines Jurastudiums sieben oder acht Mal durchgelesen.
Nachdem ich einige Monate andere Werke gelesen hatte, las ich Blackstone noch einmal.
Ich fand heraus, dass er in der kürzesten Form alles oder fast alles enthielt, was ich auf den zahlreichen Seiten aller Autoren des Common Law verteilt fand.
Je mehr ich ihn las, desto mehr war ich erstaunt über das Ausmaß seiner juristischen Gelehrsamkeit.
Man merkt zunächst noch erst beim wiederholten Lesen die Kompaktheit seiner Gedanken, noch wie sehr er sich in seine vier Bände gedrängt hat. Ich würde es gerne noch einmal lesen.
Es klingt seltsam für mich, von einem Jurastudenten zu hören, der nach ein oder zwei Jahren Studium auf Zulassung als Rechtsanwalt geprüft wird… Die jungen Anwälte in diesem Land… wissen nur wenig über Recht. “
Am 10. Oktober 1821 sah Charles Finney als junger Anwalt in Blackstones Gesetzeskommentaren so viele Hinweise auf Bibelverse, dass er eine Bibel kaufte.
Er begann es zu lesen und beschloss, in den Wald in der Nähe seines Hauses zu gehen und zum Gott der Bibel zu beten und zu sagen:
"Ich werde mein Herz Gott geben, oder ich werde niemals von dort herabkommen."
Nach einigen Stunden kehrte er dramatisch berührt in sein Büro zurück.
Er schrieb später:
„Der Heilige Geist… schien durch mich zu gehen, Körper und Seele…
In der Tat schien es in Wellen flüssiger Liebe zu kommen, denn ich konnte es nicht anders ausdrücken. “
Er ging zurück in seine Anwaltskanzlei, schloss die Tür, kniete nieder und betete die ganze Nacht.
Er erschrak, als am Morgen jemand die Tür öffnete und seine Anwaltskanzlei betrat.
Es war ein Kirchendiakon, der ein Mitglied der Kirche verklagte.
Er fragte Finney, wie sein Fall zustande gekommen sei.
Ohne zu zögern antwortete Finney:
"Ich habe einen Gefolgsmann vom Herrn Jesus Christus, der sich für seine Sache einsetzt, und kann mich nicht für Ihre einsetzen."
Dann begann Finney zu predigen und präsentierte das Evangelium mit der Art eines überzeugenden Anwaltsarguments.
Charles Finney begann die Tradition des Betens in einer gemeinsamen Umgangssprache und nicht im formellen Englisch des Königs.
Bei seiner Wiederbelebung von 1830 in Rochester, New York, begann er mit dem, was als „Altarruf“ bekannt wurde.
„Ich hatte festgestellt, dass das größte Hindernis, das überwunden werden musste, insbesondere bei den höheren Klassen die Angst war, als ängstliche Ermittler bekannt zu werden.
Sie waren zu stolz ...
… Es war etwas nötig, um den Eindruck zu erwecken, dass von ihnen erwartet wurde, dass sie sofort ihre Herzen aufgeben;
etwas, das sie dazu aufrufen würde, vor der Welt so öffentlich zu handeln, wie sie es in ihren Sünden getan hatten;
etwas, das sie öffentlich in den Dienst Christi stellen würde ...
Ich hatte sie einfach gerufen, in den öffentlichen Gemeinden aufzustehen… um sie aus der Masse der Gottlosen herauszuholen, um öffentlich auf ihre sündigen Wege zu verzichten und sich öffentlich Gott zu verpflichten. “
Finneys Wiederbelebungspredigt ebnete den Weg für Evangelisten:
  • Dwight L. Moody,
  • Billy Sonntag,
  • Billy Graham,
  • Jack Coe,
  • AA Allen,
  • Aimee Semple McPherson,
  • TL Osborn,
  • Oral Roberts und viele andere.
Finney organisierte 1831 das Broadway Tabernacle in New York.
Eine Person, die 1842 in Finneys Broadway Tabernacle in New York City konvertiert wurde, war Jeremiah Lamphier, der 1857 mit der Wiederbelebung des Laiengebetes begann.
Finney war von 1851 bis 1866 Präsident des Oberlin College. Während dieser Zeit diente die Schule als Station der U-Bahn und schmuggelte Sklaven in die Freiheit.
Unter der Führung von Finney verlieh das Oberlin College einer schwarzen Frau, Mary Jane Patterson, den ersten College-Abschluss in den USA.
Charles Finneys Revival Lectures von 1835 inspirierten George Williams, 1844 die YMCA-Young Men's Christian Association zu gründen.
Finneys Predigten inspirierten William und Catherine Booth, 1865 die sogenannte Heilsarmee zu gründen.
Charles Finney gründete das Benevolent Empire, ein Netzwerk von Freiwilligenorganisationen zur Unterstützung armer und alter Menschen mit gesundheitlichen und sozialen Bedürfnissen, das 1834 ein Budget hatte, das mit dem der Bundesregierung konkurrierte.
Damals gab es keine staatlichen Wohlfahrtsprogramme.
Es waren Kirchen, Ministerien und Freiwilligenorganisationen, die sich um die Kranken und Armen kümmerten.
In der Schrift werden Befehle an 5 Hauptgruppen gegeben:
  • Einzelpersonen
  • Familien
  • Geschäft: Arbeitgeber-Arbeitnehmer
  • Kirche
  • Regierung.
• EINZELPERSONEN werden unter anderem angewiesen, für die Armen wohltätig zu sein, Kranke und Inhaftierte zu besuchen und sich wie der barmherzige Samariter zu verhalten.
• FAMILIEN erhalten Beziehungsbefehle, z. B. Ehemänner lieben Ihre Frauen, Kinder unterwerfen sich Ihren Eltern, sorgen für die Ihres eigenen Haushalts usw.
• BUSINESS: Die Arbeitgeber werden angewiesen, die Löhne nicht zurückzuhalten. und den Mitarbeitern wird gesagt, dass sie einen ehrlichen Arbeitstag geben sollen.
• KIRCHEN sollen unter anderem gemeinnützig sein, die Hungrigen ernähren, die Kranken und Inhaftierten besuchen, sich um die Armen, Gebrechlichen, Witwen, Waisen, verstümmelten Soldaten, unverheirateten Mütter, Eingeschlossenen, Obdachlosen und jugendlichen Straftäter kümmern und Einwanderer usw.
In der Vergangenheit haben Kirchen diesen Befehl erfüllt und Krankenhäuser, Waisenhäuser, Missionen, Schulen, Universitäten und andere christliche Hilfsorganisationen gegründet. Einige schwören sogar, ihr Leben in einem solchen Dienst zu geben.
• Die REGIERUNG hat das kürzeste Kommando, nämlich die Unschuldigen zu beschützen und die Schuldigen zu bestrafen.
Es gibt kein biblisches Gebot für die Regierung, den Armen zu helfen, sich um die Kranken zu kümmern, die Gesundheitsversorgung zu verteilen, Schulen zu betreiben, Arbeitsplätze zu schaffen oder andere Ansprüche.
Naive Wähler, Politiker und Kirchenführer verwechseln diese fünf Kategorien.
Viele Kirchen haben die Verantwortung vernachlässigt, nur um von der Regierung an sich gerissen zu werden.
Nur weil etwas getan werden muss, heißt das nicht, dass es die Aufgabe der Regierungen ist, dies zu tun.
Präsident Coolidge erklärte am 15. Mai 1926:
„Die Bundesregierung sollte sich der Tendenz widersetzen, mit Zöllen belastet zu werden…
Daraus folgt nicht, dass die nationale Regierung etwas tun sollte, weil etwas getan werden sollte. “
James Madison erklärte dem Kongress 1794:
„Die Regierung der Vereinigten Staaten ist eine bestimmte Regierung, die auf bestimmte Objekte beschränkt ist…
Wohltätigkeit ist kein Teil der Gesetzgebungspflicht der Regierung. “
Davy Crockett diente zwischen 1827 und 1835 drei Amtszeiten im US-Kongress, bevor er im Texas Alamo starb.
Als der Kongress darüber debattierte, ob die von den Bürgern erhobenen Steuern zur Umverteilung an Bedürftige verwendet werden sollten, hielt Davy Crockett eine Rede mit dem Titel „Not Yours to Give“: Not Yours to Give:
„Der Kongress hat nicht die Macht, dieses Geld als Akt der Nächstenliebe zu verwenden.
Jedes Mitglied auf dieser Etage weiß es.
Wir haben als Einzelpersonen das Recht, so viel von unserem eigenen Geld, wie wir wollen, für wohltätige Zwecke zu verschenken.
Aber als Kongressmitglieder haben wir kein Recht, einen Dollar des öffentlichen Geldes als Wohltätigkeitsorganisation zu verwenden.
Die Macht, nach Belieben Geld zu sammeln und auszuzahlen, ist die gefährlichste Macht, die dem Menschen anvertraut werden kann…
Herr Sprecher, ich habe gesagt, wir haben das Recht, so viel Geld wie möglich zu geben.
Ich bin der ärmste Mann auf dieser Etage. Ich kann nicht für diese Rechnung stimmen, aber ich werde dem Objekt eine Woche Lohn geben, und wenn jedes Mitglied des Kongresses dasselbe tut, wird es mehr betragen, als die Rechnung verlangt. “
Präsident Grover Cleveland lehnte das Wohlergehen des Bundes ab und legte 1887 ein Veto gegen das Texas Seed Bill ein:
„Ich glaube nicht, dass die Macht… des Staates auf die Linderung des individuellen Leidens ausgedehnt werden sollte…
Die Tendenz, die begrenzte Mission dieser Macht zu missachten, sollte sich standhaft widersetzen.
Auf die Nächstenliebe unserer Landsleute kann man sich immer verlassen, um ihre Mitbürger im Unglück zu entlasten.
Dies wurde wiederholt demonstriert ...
Die Bundeshilfe in solchen Fällen fördert die Erwartung einer väterlichen Fürsorge seitens der Regierung und schwächt die Robustheit unseres nationalen Charakters.
während es… unter unseren Leuten dieses freundliche Gefühl verhindert… das die Bindungen einer gemeinsamen Bruderschaft stärkt. “
Finneys Predigt während der Wiederbelebung des zweiten großen Erwachens motivierte Christen, der Welt die Liebe Christi durch Handlungen wie die Gründung zu zeigen:
  • Krankenhäuser,
  • Waisenhäuser,
  • Schulen,
  • Altersheime,
  • Missionsgesellschaften,
  • für die Armen sorgen, und
  • Bildung abolitionistischer Gesellschaften zur Beendigung der Sklaverei.
Finney starb am 16. August 1875. In Bezug auf das Reich Gottes schrieb er:
„Jedes Mitglied muss arbeiten oder kündigen. Keine Ehrenmitglieder. “
Nach seinem Tod machten einige den fehlgeleiteten Schritt und begannen, ein „soziales Evangelium“ zu predigen, das nur Werke hervorhob.
Diese Bewegung befürwortete einen fortschreitenden Wandel, vernachlässigte jedoch die Evangelisierung durch das Evangelium.
Endlich wurde es völlig von der Motivation getrennt, Menschen zu einem rettenden Glauben an Jesus zu bringen.
Dieser Ableger verwandelte sich in Gruppen der „Befreiungstheologie“ und der „sozialen Gerechtigkeit“.
Einige dieser Gruppen für soziale Gerechtigkeit verwenden Taktiken der Agitation, Spaltung, Organisation der Gemeinschaft und Gewalt, um ihre Ziele zu erreichen.
Der Organisator der Community, Saul Alinsky, schrieb in Rules for Radicals:
„Störung… ist der erste Schritt… Der Veranstalter muss zuerst die Ressentiments der Menschen in der Gemeinde reiben. Fächern Sie die latenten Feindseligkeiten vieler Menschen auf, bis sie offen zum Ausdruck kommen… Kontroversen suchen… Probleme oder Unzufriedenheit schaffen… Unzufriedenheit und Unzufriedenheit wecken… Der Veranstalter… polarisiert das Problem… um seine Streitkräfte in Konflikte zu führen… Die wahre Arena ist korrupt und blutig. "
Diese Bewegung sät Zwietracht auf eine Weise, die Jesus verurteilt hätte.
Sprüche 6:
„Diese sechs Dinge hasst der Herr. Ja, sieben sind ihm ein Greuel…
Ein stolzer Blick, eine lügende Zunge und Hände, die unschuldiges Blut vergießen, ein Herz, das böse Vorstellungen erfindet, Füße, die schnell zum Unheil rennen, ein falscher Zeuge, der Lügen spricht,
und wer Zwietracht unter den Brüdern sät. “
Charles Finney bestand darauf, dass Christen den Hauptzweck des Evangeliums nicht vernachlässigen, nämlich Männer und Frauen durch das Kreuz Jesu, Charles, mit Gott zu versöhnen.
Er schrieb in seinem Artikel "The Decay of Conscience" (Die Unabhängigkeit von New York, 4. Dezember 1873):
„Christus, der für die Sünden der Welt gekreuzigt wurde, ist der Christus, den die Menschen brauchen.
Lasst uns uns davon befreien, das Gesetz Gottes nicht zu predigen, bis das Gewissen der Menschen schläft.
Ein solcher Gewissenszusammenbruch in diesem Land hätte niemals existieren können, wenn das puritanische Element unserer Predigt nicht in großem Maße herausgefallen wäre. “
Was Finney sagte, war, dass das Gesetz uns zeigt, dass wir das Lamm brauchen.
Wenn Gottes Gesetz nicht gepredigt wird, werden die Menschen nicht wissen, dass sie es gebrochen haben, und werden nicht sehen, dass ein Erretter sie vor dem Gericht retten muss.
Jesus hat Gottes Gesetz nicht gelöscht, sondern die Strafe dafür bezahlt, dass wir es gebrochen haben.
Je mehr wir uns bewusst sind, wie wir gesündigt haben, desto mehr schätzen wir Jesus, das Lamm Gottes, das die Strafe für alle unsere Sünden auf sich nimmt.
Jesaja 53:
„Der Herr hat ihm die Missetat von uns allen auferlegt…
Mein gerechter Diener wird viele rechtfertigen, und er wird ihre Missetaten tragen ...
Er hat die Sünde vieler getragen. “
Charles Finney warnte:
„Wenn im Land Unmoral herrscht, liegt die Schuld in hohem Maße bei uns.
Wenn das Gewissen verfällt, ist die Kanzel dafür verantwortlich.
Wenn der öffentlichen Presse moralische Diskriminierung fehlt, ist die Kanzel dafür verantwortlich.
Wenn die Kirche entartet und weltlich ist, ist die Kanzel dafür verantwortlich.
Wenn die Welt ihr Interesse an Religion verliert, ist die Kanzel dafür verantwortlich.
Wenn Satan in unseren Gesetzgebungshallen regiert, ist die Kanzel dafür verantwortlich.
… Wenn unsere Politik so korrupt wird, dass die Grundlagen unserer Regierung bereit sind, wegzufallen, ist die Kanzel dafür verantwortlich.
Lassen Sie uns diese Tatsache nicht ignorieren, meine lieben Brüder; aber lasst es uns zu Herzen nehmen und uns unserer Verantwortung in Bezug auf die Moral dieser Nation voll bewusst sein. “
Finneys Beharren auf Führern mit Tugend und mutigem Rückgrat war ein Versuch, willensschwachen Politikern entgegenzuwirken, die durch Einschüchterung und Manipulation leicht kompromittiert wurden.
Eine übliche Art, wie Politiker manipuliert werden, ist:
1) Verwenden Sie Geld- und Sexbestechung, um sie in eine kompromittierte Situation zu bringen.
2) Sobald sie den Versuchungen verfallen sind, können sie durch Drohungen der Öffentlichkeit, Erpressung, politischen und finanziellen Ruin, körperlichen Schaden und sogar Tod für sie und ihre Angehörigen kontrolliert werden.
Der mit dem Nobelpreis ausgezeichnete Ökonom James M. Buchanan stellte fest, dass Politiker und Regierungsbürokraten bei politischen Entscheidungen in ihrem eigenen Interesse handeln.
James Buchanans wirtschaftliche Erkenntnis, zusammengefasst von Matt Schudel von Boston.com (10. Januar 2013), war, dass Politiker dazu neigen, für Programme zu stimmen, die ihren Wahlen zugute kommen:
„Da das Ziel der politischen Entscheidungsträger darin bestand, wiedergewählt zu werden oder die Macht zu erhalten, handelten sie nicht immer im besten Interesse der Öffentlichkeit oder zumindest der öffentlichen Finanzen.
Der Gesetzgeber stimmte routinemäßig für Programme, die bei ihren Wählern beliebt waren, zögerte jedoch, entsprechende Steuererhöhungen zu beantragen.
... "Es ist eine natürliche Neigung für sie, Defizite zu schaffen, wenn sie nicht durch eine moralische Regel oder eine verfassungsmäßige Regel eingeschränkt werden", sagte James Buchanan 1986 gegenüber der Washington Post.
Charles Finney gab das Gegenmittel gegen die selbstsüchtigen Motivationen korrupter Politiker in Vorlesung XV „Hindernisse für die Wiederbelebung“ (Revival Lectures, 1855):
„Die Kirche muss in Bezug auf die Politik richtig vorgehen.
Nehmen Sie jetzt nicht an, dass ich eine politische Predigt halten werde oder dass ich möchte, dass Sie sich einer christlichen Partei in der Politik anschließen.
Nein, daran glaube ich nicht.
Aber es ist an der Zeit, dass Christen für ehrliche Männer stimmen und konsequent in der Politik Fuß fassen müssen, sonst wird der Herr sie verfluchen… “
Finney fuhr fort:
„Sie müssen selbst ehrliche Männer sein, und anstatt für einen Mann zu stimmen, weil er zu ihrer Partei, Bank oder Anti-Bank, Jackson oder Anti-Jackson gehört, müssen sie herausfinden, ob er ehrlich und aufrichtig ist und dazu in der Lage ist Vertrauenswürdige …
Jeder Mann kann wissen, für wen er seine Stimme gibt. Und wenn er nur für ehrliche Männer stimmen wird, muss das Land aufrechte Herrscher haben… “
Finney erklärte weiter:
„Die Kirche muss richtig handeln, sonst wird das Land ruiniert.
Gott kann dieses freie und gesegnete Land, für das wir lieben und für das wir beten, nur erhalten, wenn die Kirche den richtigen Boden einnimmt.
Politik ist in einem solchen Land ein Teil der Religion, und Christen müssen ihre Pflicht gegenüber dem Land als Teil ihrer Pflicht gegenüber Gott tun.
… Es scheint manchmal, als würden die Fundamente der Nation verfaulen, und Christen scheinen so zu handeln, als ob sie dachten, Gott hätte nicht gesehen, was sie in der Politik tun.
Aber ich sage dir, er sieht es und er wird diese Nation segnen oder verfluchen, je nachdem, welchen Weg sie einschlagen. “
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