pt4 Alle Heiligen kehren buchstäblich vor dem Millennium zurück, um die Ordnung vollständig wiederherzustellen

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Teil 4 Alle Heiligen werden buchstäblich vor dem Millennium zurückkehren, um die Ordnung vollständig wiederherzustellen

Sind Sie bereit? Die Bibel sagt uns an Dutzenden von Orten, dass alle alten Heiligen des wahren christlichen Israel (nicht der eine Stamm namens Juden, sondern 13 christliche Stämme des wahren Israel!) Vor dem hebräischen Jahrtausend wieder auferstehen und zurückkehren werden. Wenn Sie nicht bereit sind, werden sie (oder wir) Ihnen in den Hintern treten, um Sie auf das Kommen Christi vorzubereiten, der 1000 Jahre lang von Davids Thron auf der Erde regieren wird. Er kommt zurück zu einer Gemeinde, die keine Flecken oder Falten hat und zurücktreten wird, wenn seine Feinde zu seinem Schemel gemacht werden (und wie in TCAWWs Studie ernähren alle Majestät / Ältesten / Marschälle diejenigen, die auf YAHWEH vertrauen).

Ich möchte Ihnen die Notizen von senden Peters in seinem „Theokratischen Reich unseres Herrn Jesus Christus“.
Diese Schriften über die Auferstehung können später Teil 2 werden “His Ekklesia Will Be Stronger Than It Has Ever Been on orthodoxchurch.nl “
(Sie können den vollständigen Text von „Theokratisches Königreich“ herunterladen, wenn Sie ein E-Schwert haben (alle frei herunterladbar). Das Beste ist, Sie können auf jeden Vers klicken, wenn Sie ein E-Schwert haben, und es öffnet die vollständigen Referenzbibeltexte. Ignorieren Sie die meisten dieser Verweise auf Juden. Keiner der Bibeltexte sagt „Juden“. Ich weiß nicht, wie er diesen Teil mit den Heiligen verwechselt. Es ist jedoch der Teil über die Auferstehung, den ich teilen möchte. Es gibt mehrere Teile alle unten.)
Rev. Stephen MK
Minister, die Versammlung Christi
Großmarschall, Priorat von Salem

Prop. 128. Die Sprache der Evangelien und Briefe entspricht genau den Anforderungen einer vor-tausendjährigen Auferstehung.

Eine konsequente Lehre muss ihre Einheit in allen inspirierten Schriften bewahren. Nachdem wir gesehen haben, wie das alte Testament und der Abschluss des neuen Testaments zusammenfallen, ist es wichtig zu bemerken, wie die Evangelien und Briefe die jüdischen Ansichten über die Auferstehung auf der Grundlage von Versprechungen des Bundes bestätigen.
Obs. 1. Die Auferstehung von 1Co_15: 52 erklärt, dass „bei der letzten Posaune die Posaune ertönen wird (1Th_4: 16) und die Toten (dh die Verstorbenen) unbestechlich auferweckt werden sollen“ usw. Nun die faire Folgerung (z Die Juden haben, wie uns die Kommentare mitteilen, genau diese Sprache verwendet. Dies bedeutet, dass dies eine Auferstehung bedeutet, die mit den Körpern toter Heiliger identifiziert wurde. Dies ist fast die allgemeine Meinung unter Kritikern. Dieselbe Auferstehung der Toten wird in Apokalypse 11:18 ebenfalls unter einer letzten Posaune und unmittelbar im Zusammenhang mit „dem Reich unseres Herrn und seines Christus“ erwähnt. Unsere Gegner räumen im Allgemeinen ein, dass beide wörtlich sind, und die genaue Entsprechung, die sie zu den jüdischen Erwartungen aufrechterhalten, wurde von fähigen Schriftstellern bemerkt (und dass diese, mit dieser Sprache hinzugefügt, im Allgemeinen in der frühen Kirche verewigt wurden). Es wird jedoch darauf hingewiesen, dass genau wie die Juden glaubten, wenn „das Königreich (die Souveränität) dieser Welt das Königreich unseres Herrn und seines Christus wird“ (so mss., S. und A. Tischendorfs NT und comp Titman, Hahn usw.) Zu dieser Zeit findet eine Auferstehung statt. Wenn die Souveränität der Welt ergriffen wird, wenn ein Königreich beginnt, das niemals enden wird, wenn Ereignisse eintreten, die Kommentatoren nur mit dem zweiten Advent in Verbindung bringen, dann genau in dieser Zeit „am letzten Trumpf“ („denn die Posaune wird erklingen“ , Rev_11: 15) werden die frommen Toten auferweckt, um ihre Belohnung zu erhalten. Dies ist sicherlich ausreichend, um eine vor-tausendjährige Auferstehung zu identifizieren, da 1Co_15: 52; Rev_11: 18; Rev_20: 3-6 stehen alle unter derselben letzten Pre-Millennial-Trompete. Wenn man wörtlich ist, sind alle wörtlich, weil sie zur gleichen Zeit und zum gleichen Zweck stattfinden.
Laut Dr. Oswald (The Kingdom, Kap. 9) war es ein Vergleich dieser drei Passagen, der Rev. Dr. Schmucker dazu veranlasste, eine vor-tausendjährige Auferstehung der Heiligen zu befürworten. Das gleiche wird von Charlotte Elizabeth und anderen berichtet.
Obs. 2. Die Aufmerksamkeit richtet sich auf 1Co_15: 22-24. Denn wie in Adam alle sterben, so werden auch in Christus alle lebendig gemacht werden. Aber jeder schwindet in seiner eigenen Ordnung; Christus zuerst, danach diejenigen, die Christus gehören, bei seinem Kommen. Dann kommt das Ende usw. Wir sind nicht daran interessiert, ein bestimmtes Rendering (z. B. "Reihenfolge" als "Band" und "das Ende" als Äquivalent zu "das letzte Band" usw.) für jede Version zu übernehmen angenommen wird, sind zwei Dinge in der Passage selbstverständlich, die die allgemeine Analogie zu diesem Thema durchsetzen. Nachdem die Universalität des Todes angekündigt wurde, folgt die positive Erklärung, dass die Genesung vom lebendigen Tod kein gleichzeitiges Ereignis ist, "sondern jeder Mann in seiner eigenen Ordnung". Wir lassen einen Gegner die Bedeutung dieses Satzes geben. Barnes (Com. Loci) sagt: „Aber jeder Mensch - jeder, einschließlich Christus und anderer. In seiner eigenen Reihenfolge - in seiner richtigen Reihenfolge, Rang, Ort, Zeit. Das Wort Tagma bezieht sich normalerweise auf militärische Ordnung oder Anordnung; auf die Anordnung einer Kohorte oder einer Gruppe von Truppen, darauf, dass sie ordnungsgemäß mit den Offizieren an der Spitze und jedem Mann an seinem richtigen Platz in den Reihen zusammengestellt werden. Hier bedeutet es, dass bei der Auferstehung der Toten eine angemessene Ordnung zu beachten war. “ Diese Erklärung einer eklektischen Auferstehung bestätigt die jüdische Ansicht und hätte möglicherweise nicht verwendet werden können, wenn der Entwurf seine Wahrhaftigkeit nicht bekräftigt hätte. Die Toten sind je nach Charakter oder Werk in getrennten, unterschiedlichen Abteilungen zu sammeln. Als nächstes folgt eine Aussage über eine solche Trennung: „Christus die ersten Früchte“, der erste in der Zeit, der Anfang, der erste in der Reihenfolge, „wer ist der Anfang, der Erstgeborene von den Toten, der in allen Dingen, die er könnte Vorrang haben “(und mit ihm sollten vielleicht die„ vielen “in Verbindung gebracht werden, die bei seiner Auferstehung entstanden sind); dann „danach diejenigen, die Christus bei seinem Kommen sind“, was offensichtlich eine andere Unterteilung beschreibt, die zB in 1. Thessalonicher 4 und 1. Korinther 15 ausschließlich von den Gerechten dargestellt wird; "Dann kommt das Ende." Jetzt haben wir hier (1) getrennte Banden von auferstandenen, die behauptet werden, und (2) diese Banden oder Ordnungen, die durch einen Zeitraum (fast zweitausend Jahre) getrennt sind. Dies ist alles, was unsere Argumentation erfordert, um unsere Position zu unterstützen.
Der Schüler stellt fest, dass wir das übersetzte Wort „das Ende“ und die durch „danach“ und „dann“ angegebene Reihenfolge nicht diskutieren. (Comp. Gordon, Sirr und andere über die „Erste Auferstehung“ sowie Brooks, Seiss, Ryle und andere, die sich für eine vor-tausendjährige Auferstehung einsetzen.) Die Kommentare von Alford, Meyer, Olshausen, Fausset, Lange usw. kann zu diesen Punkten konsultiert werden. Obwohl ein starkes Argument für unsere Position vorgebracht werden kann, ist es wirklich nicht erforderlich, da die beiden von unseren Gegnern klar bezeichneten und eingeräumten Punkte völlig ausreichen. Wir beziehen uns nur auf Hodges Zulassung in Bezug auf Tagma (der Student, der im Auge behält, wie Telos verwendet wird, um die hintere Legion, Truppe oder Band zu bezeichnen, und wie daher das Ganze wiedergegeben werden muss, wenn die Idee verschiedener Bands oder Unternehmen besteht beibehalten werden), wenn er sagt: „Das Wort Tagma ist eigentlich ein konkreter Begriff, der eine Band bedeutet, wie von Soldaten. Wenn hier darauf bestanden werden soll, dann betrachtet Paulus die Heerscharen derer, die sich erheben, als in verschiedene Kohorten oder Gesellschaften unterteilt: zuerst Christus, dann sein Volk, dann den Rest der Menschheit. Erst die Auferstehung Christi, dann die seines Volkes, dann die der Gottlosen. “ Aber verzerrt durch seine Urteils- und Auferstehungstheorien, verlässt er die klare Bedeutung. Besonders loben wir Prof. Stuart, der, obwohl er ein erbitterter Gegner des Millenarismus ist, einräumt, dass unsere Sicht auf die verschiedenen Bands, die die Bösen zur letzten machen, die einzige „zufriedenstellende Exegese“ ist.
EINIGE SCHREIBER (WIE DR. BERG, CHRIS. INTELLIGENCER, 27. FEBRUAR 1868, KOMP. CSB, PROPH. ZEITEN, BAND 7, S. 87-8) SIND ALLE LEBENDIGEN STRESSEN AUF DIE PHRASE „IN CHRISTUS "SAGEN, DASS" IN CHRISTUS "EIN TECHNISCHER BEGRIFF IST, DER" DEN ZUSTAND EINES GLAUBENS "BEZEICHNET, UND HENCE BEZIEHT SICH AUSSCHLIESSLICH AUF DIE MITGLIEDER SEINES KÖRPERS, DER RECHTEN, UND DASS KEIN VERWEIS AUF DIE Auferstehung der Bösen ist GEFUNDEN IN DER PASSAGE. Geben Sie die volle Kraft davon zu, und dass die Auferstehung der Gerechten jener in Christus allein spezifiziert ist, wenn die Ordnung noch von einer ökologischen Auferstehung erhalten bleibt, (1) um ausschließlich die Heiligen zu erhalten, und (2) dass BEI CHRISTUS ZWEITEM ADVENT HABEN WIR DIE ERSTEN FRÜCHTE DER HEILIGEN (144.000) VOR DER ERNTE IN DER ERSTEN STUFE DES ADVENTS AUFERSTELLT, UND DIE MARTYRS (WIE WIR UNTER DEM VORHERIGEN VORSCHLAG ERKLÄRT HABEN) WERDEN GERADE VORHERIGEN ERHÖHTEN. WENN EINE SOLCHE AUSLEGUNG ANGENOMMEN WIRD - UND ES GIBT KRAFT -, SIND EINFACH DIE BESTELLUNG ODER DIE UNTERNEHMEN DER HEILIGEN BESTIMMT. DER LESER MUSS FÜR SICH BESTIMMEN, WAS ZU ANNEHMEN IST; WEDER EINE ODER DIE ANDEREN NACHHALTEN UNSERE POSITION VOLLSTÄNDIG. DIE FRÜHE KIRCHE. (ZB TERTULLIAN ADV. MARCIONEM) Ich habe I CORINTHIANS 15 als Befürworter einer vormillennialen Auferstehung angeführt, und die Anwendung ist nur eine. Als eine Angelegenheit von Interesse für den Leser fügen wir die autorisierte englische Übersetzung des lateinischen Vulgats DUBLIN hinzu: „ABER JEDER IN SEINER EIGENEN BESTELLUNG: DIE ERSTEN FRÜCHTE CHRISTI, DANN DIE, DIE VON CHRISTUS GLAUBEN KOMMEN. NACH DEM ENDE, WANN “ETC. Wir fügen nur hinzu, dass Dr. BERG UND ANDERE MACHEN "DAS ENDE", UM AUF "DAS ENDE DER WELT" ZU VERWEISEN, EINSCHLIESSLICH DER "Auferstehung der Bösen, der Schließung der Gnadenausschüttungen, der Verbrennung der Welt" usw., ABER WIR behaupten (1) ) DASS DIE BESTELLUNG VON DEM GEGEBENEN GEGENSTAND AUSGELEGT WERDEN MUSS, UND (2) DAS ENDE MUSS AUS DEM SPEZIFISCHEN UNTERRICHT VON SCHRIFTEN ÜBER SEINE BEDEUTUNG BESTIMMT WERDEN. HENCE DR. KLING (LANGE'S COM. 1 COR. LOCI) SAGT: "Diejenigen, die in aufeinanderfolgenden Zeiträumen aufgezogen werden, werden als in Truppen oder Banden weiterkommend angesehen, in einigen Fällen, in denen jeder gefunden wird." „DAS ENDE IN DIESER VERBINDUNG BEDEUTET DIE BEENDIGUNG DES PROZESSES DER AUFerstehung UND STEHT KORRELATIV ZU 'DEN ERSTEN FRÜCHTEN'; Es markiert den Zeitraum der Auferstehung des Restes der Menschheit, die nicht zu Christus gehört. “ETC. (SIEHE DEN KOMMENTAR.) DIE AMER. ED. (Dr. UND DAS WIRD DIE NATÜRLICHE ORDNUNG SEIN, DA "JENE, DIE IN JESUS SCHLAFEN, GOTT MIT IHM BRINGEN". AUCH EIN SCHREIBER, DER MACKNIGHT (AUF DEN EPISTELN) DIE FOLGENDE ÜBERSETZUNG UND PARAPHRASE GIBT: "ABER JEDER IN SEINER RICHTIGEN BAND:" DIE ERSTEN FRÜCHTE CHRISTUS; NACHDEM SIE, DIE CHRISTUS BEI SEINEM KOMMEN SIND. DANN WIRD DAS ENDE SEIN “, ETC. „NICHT JEDOCH ZUSAMMEN; ABER JEDER IN SEINER RICHTIGEN BAND; DER ERSTFRUCHTER CHRISTUS WIRD BEREITS ERHÖHT; NACHDEM SIE, DIE CHRISTUS SIND, SOFORT BEI SEINEM KOMMEN ERHÖHT WERDEN; Folglich, bevor die anderen Toten auferweckt werden “, widerlegt ETC (diese Konzession widerlegt viel von seiner Spiritualisierung).
Obs. 3. In 1Th_4: 13-17 haben wir Kennzeichen, dass „die Toten in Christus zuerst auferstehen werden“. Um die Kraft dieses Ausdrucks zu vermeiden, teilen uns unsere Gegner mit, dass er relativ zu den übersetzten verwendet wird, was bedeutet, dass die Toten auferstehen, bevor die Lebenden übersetzt werden. Wenn man eine solche Interpretation zulässt, zeigt sich die Vielseitigkeit der Auferstehung und ihrer Zeit deutlich (1) durch ihren ausschließlichen Bezug auf die Gerechten und (2) durch ihren Vorrang vor der Übersetzung. Die Auferstehung der Gottlosen wird nicht erwähnt, und der Grund muss in anderen Schriften gefunden werden. Die einfache Tatsache, dass wir Passagen erweitert haben, die nur der Auferstehung der Gerechten gewidmet sind, stimmt vollkommen mit unserer Lehre überein und widerspricht völlig der Theorie einer gleichzeitigen Auferstehung aller Toten. Die Verbindung dieser Auferstehung der Gerechten mit dem persönlichen zweiten Advent Jesu ist ein weiterer Grund, der unsere Ansicht stützt.
Wir sind nicht bereit zuzugeben, dass die Anwendung von „first“ durch unsere Gegner schlüssig ist, da eine große Anzahl fähiger Kritiker und Schriftsteller sie nach der Analogie einer ersten Auferstehung unter den Toten interpretieren. Es erscheint seltsam, dass Paulus, der die jüdische Idee einer eklektischen Auferstehung kennt, einen solchen Satz verwenden sollte, es sei denn, er befürwortet ihn. Barnes (Com. Loci) sagt: „Eine ähnliche Lehre wurde von den Juden vertreten. 'Resch Lachish sagte: Diejenigen, die im Land Israel sterben, werden zuerst in den Tagen des Messias auferstehen.' 'Wir haben jedoch an anderen Orten gezeigt, dass die Juden an einer herausragenden, unterscheidenden Auferstehung festhielten, die ihre betrifft Nation.
Obs. 4. Luk_20: 34-36 (siehe seinen Zusammenhang mit der Verheißung des Bundes, Props. 49 und 137) ist bemerkenswert für seine Unterscheidbarkeit: „Die Kinder dieser Welt (oder ihres Alters) heiraten und werden verheiratet; aber diejenigen, die als würdig angesehen werden sollen, um diese Welt (oder dieses Alter) und die Auferstehung von den Toten (oder die Auferstehung, die von Toten - siehe die Betonung im Original) zu erhalten, zu heiraten, werden weder heiraten noch in der Ehe gegeben; sie können auch nicht mehr sterben; denn sie sind den Engeln gleich; und sind die Kinder Gottes, die Kinder der Auferstehung sind. “ Hier haben wir die folgenden Einzelheiten angegeben: (1) Einige werden das zukünftige Alter durch eine Auferstehung unter den Toten erreichen; (2) es wird impliziert, dass andere, die nicht würdig sind, es durch eine solche Auferstehung nicht erlangen werden; (3) Diese Auferstehung der Heiligen wird eindeutig als die herausragende Auferstehung und eine von den Toten bezeichnet. (4) solche, die auf ihre Vielseitigkeit hinweisen, werden als „Kinder der Auferstehung“ bezeichnet; (5) und so durch Gottes Kraft von den Toten geboren, sind sie „die Kinder Gottes“.
Der Leser wird erneut daran erinnert, wie diese Passage (Prop. 49) zur Erläuterung des Denkmals verwendet wurde, da es das legitime Ergebnis des Bundes ist, das zu seiner Verwirklichung eine vor-tausendjährige Auferstehung der Patriarchen erforderlich macht. Daher verbindet Paulus (z. B. Act_26: 6-7) „die Hoffnung“, die sich aus den Verheißungen des Bundes ergibt, mit „der Auferstehung der Toten“. Die persönliche Identität der Väter wird durch die so versprochene Auferstehung bewahrt. Daher finden wir Schriftsteller, die keine chiliastische Neigung haben und genau die Position bekräftigen, die wir in Bezug auf die Bedeutung der Passage einnehmen. So vertritt beispielsweise Thompson (Theol. Of Christ, S. 186) den Grund, dass die Sadduzäer eine buchstäbliche Auferstehung leugneten; Jesus hält in seiner Antwort an der jüdischen Ansicht einer solchen Auferstehung fest und bestätigt die Juden in ihrem Glauben und fügt hinzu: „Er fuhr fort, die von Mose dargelegte Auferstehung in der Tatsache zu behaupten, dass Abraham, Isaak und Jakob würde jemals eine anerkannte Identität im Reich Gottes haben. “ Horne (Introd., Bd. 1, S. 423) sagt, dass der Ausdruck „Ich bin der Gott Abrahams“ usw. „die Auferstehung der Toten schlussfolgernd oder durch legitime Konsequenz“ beweist. Aber warum ist dieser inferentielle Beweis eine legitime Konsequenz? Die Antwort - die einzige Antwort der Schrift - ist, dass die Patriarchen die ihnen gegebenen Versprechen in Bezug auf das Land usw. verwirklichen können. Vergleichen Sie auf der Passage selbst die Kommentare von Alford, Lange, Bengel, Olshausen usw. Die Mormonen als Aufgrund ihres Systems versiegelter Ehen widersprechen sie rundweg der Erklärung des Erretters über die Nichtheirat der auferstandenen und verherrlichten Heiligen, denn sie bekräftigen positiv, dass nach der Auferstehung „Männer beide heiraten und verheiratet sind“. (Siehe den Beweis in Art. "Mormonen", M'Clintock und Strong's Cyclop.)
Obs. 5. Php_3: 11, „Wenn ich auf irgendeine Weise zur Auferstehung der Toten gelangen könnte“, gibt sicherlich nicht die Kraft des Originals und versetzt Paulus in die Haltung, nach etwas zu streben, das unvermeidlich ist. Aber unter Berücksichtigung der von der Präposition ek geforderten und von zahlreichen Kritikern und Kommentatoren gegebenen (und von einigen unserer Gegner als Prof. Stuart eingestandenen) haben wir eine Lesung, die Pauls Bestreben bestätigt, einen Preis zu erhalten, nämlich eine Auszeichnung eklektische Auferstehung. Für viele lesen Sie es: „Wenn ich auf irgendeine Weise zur Auferstehung unter (oder aus) den Toten (oder Toten) gelangen könnte.“) Die Kraft dieser Darstellung wird durch die Auferstehung Jesu gestützt, die war (z. B. 1Pe_1: 3) einer unter den Toten und unter Verwendung der Präposition.
Sirr über die erste Auferstehung, in Let. 5, gibt eine ausführliche Bestätigung seiner Verwendung, präsentiert verschiedene Beispiele und zeigt schlüssig, dass es, einzeln oder in seiner Zusammensetzung, intensiv und Ausdruck einer außergewöhnlichen, eklektischen Auferstehung ist. Der Herausgeber von The Proph. Times, vol. 3, p. 142 usw. stellt dasselbe dar und erklärt, die Kraft von ek zu respektieren: „Griechische Schriftsteller, Lexika, Kritiker und das griechische Testament weisen ihm überall das Amt zu, aus, von, aus und ausnahmslos Gebrauch zu machen es vor einem Genitiv, der ein Ganzes bedeutet, aus dem ein Teil entnommen wird “(als Beispiele Act_3: 23; 1Co_5: 13; Act_19: 33; Heb_5: 1 usw.). Brown (Ch. Second Com., S. 195) lehnt im Gegensatz zu uns „unter den Toten“ ab (ersetzt „von den Toten“) und bemüht sich, der Idee der Zeit oder Priorität zu entkommen, indem er die Auferstehung auf „seine“ verweist Natur, ihre Begleitungen und ihre Probleme “, die sie„ zu einer Auferstehung machen, die den Gläubigen eigen ist “, fügt aber hinzu:„ Obwohl wir daher nicht behaupten können, dass die Übersetzung „unter den Toten“ kritisch unzulässig ist, kann es nicht mehr sein gezeigt, dass es kritisch zulässig ist. “ Wir überlassen es dem Schüler, selbst zu beurteilen und seine Erklärung von Herzen zu bestätigen, dass ihre Bedeutung von der in den heiligen Schriften gelehrten Auferstehungslehre abhängt, dh diese Passagen müssen der allgemeinen Analogie zu diesem Thema folgen. Brookes (Maranatha, S. 464) macht es so: „Wenn ich auf irgendeine Weise zur Auferstehung gelangen könnte“ (oder, wie wir sagen könnten, zur Auferstehung der Auserwählten), „die eine oder jene unter den Toten“. Es werden viele Versionen gegeben, die eine vielseitige Auferstehung bestätigen. Die lateinische Vulgata liest in der autorisierten Dubliner Übersetzung; "Wenn ich auf irgendeine Weise zur Auferstehung gelangen kann, die von den Toten kommt." Fausset (Com. Loci) kommentiert: „Die älteste Frau. Lesen Sie "die Auferstehung von (aus) den Toten", nämlich die erste Auferstehung; das der Gläubigen beim Kommen Christi (1Co_15: 23; 1Th_4: 15; Rev_20: 5-6). Das griechische Wort kommt im Neuen Testament nirgendwo anders vor. "Die Kraft der Auferstehung Christi" (Röm 1,4) stellt sicher, dass der Gläubige die "Auferstehung von den (übrigen) Toten" erreicht (vgl. Php 3: 20-21). Vgl. "Als würdig erachtet, die Auferstehung von den Toten zu erlangen" (Luk_20: 35). 'Die Auferstehung der Gerechten' “(Luk_14: 14). Ähnliche Aussagen werden von verschiedenen Exponenten gemacht. Sicherlich sollte die einfache Tatsache, dass diese Auferstehung im Original durch die damit verbundenen Variationen betont und vielseitig gemacht wird, die Aufmerksamkeit des Lesers auf sich ziehen. Um dem englischen Leser, der mit Griechisch nicht vertraut ist, diese Variation zu vermitteln, fügen wir die Phrasen mit einer wörtlichen Wiedergabe hinzu, wie sie von Kritikern angegeben wird. Wir haben den einfachen Ausdruck Anastasis nekrōn oder Auferstehung der Toten (Act_17: 32; Rom_1: 4; 1Co_15: 12; 1Co_15: 21; Heb_6: 2) und er Anastasis tin nekrōn oder die Auferstehung der Toten (Mat_22: 31) ; 1Co_15: 42). Dann haben wir eine spezifischere Auferstehung wie folgt: Anastasis ek tōn nekrōn oder Auferstehung aus oder unter Toten (1Pe_1: 3), und er Anastasis ek nekrōn oder die Auferstehung aus Toten oder die Auferstehung, diese aus oder von unter Toten (Luk_20: 35 - siehe Obs. 4- Akt_4: 2), exanastasis tōn nekrōn oder die Auferstehung aus oder von unter Toten oder die Auferstehung von Toten aus, oder das Auferstehen aus Toten. Luk_20: 35 ist besonders nachdrücklich, da er eine Anastase hat, nämlich die Auferstehung, diese “, was notwendigerweise eine andere Auferstehung impliziert, die sich von dieser unterscheidet. Jeder Schüler muss die Wahrung des Anstands im Hinblick auf den Bund sehen, Prop. 49, jüdische Auferstehung, von dem Paulus, Act_26: 6-7, zu dem die Stämme hoffen, aus Bh zu kommen. Pearces Behauptung, Paulus habe genau diese Auferstehung erwartet und daher das hier übersetzte Wort verwendet, erreicht. 
Obs. 6. Diese Diskriminierung der Auferstehung wird sorgfältig erwähnt und in Passagen impliziert. So 1Co_6: 14: „Und Gott hat beide den Herrn auferweckt (ēgeire) und wird uns auch auferwecken (exegerei, übererwecken oder überragend auferwecken).“ Die Änderung des Verbs durch Hinzufügen eines Wortes, das für etwas Besonderes und Unterscheidendes von Bedeutung ist, ist bemerkenswert (vgl. Röm 9,27, Griechisch). Nehmen wir also Mar_9: 9-10, und wir haben behauptet, dass der Menschensohn aus oder unter Toten (wie sich tatsächlich herausstellte) und dann aus den Jüngern (die keine Schwierigkeiten mit dem bereits hatten) auferstehen sollte (ek nekrōn) erhalten - zB Joh_11: 24 - Lehre von einer Auferstehung der Toten) fragte sich untereinander, was dieses Auferstehen unter oder aus Toten für Jesus bedeuten sollte. Da seine Auferstehung eklektisch ist, wird sie als Auferstehung ek nekrōn bezeichnet, so finden wir die seiner Gläubigen bezeichnet.
"Belebung" und "Belebung der Toten" wurde von den Rabbinern (so Bush usw.) verwendet, um eine körperliche Auferstehung und "Trost" zu bezeichnen (Syrisch, z. B. Joh_11: 24-25, "Ich weiß, dass er wieder auferstehen wird." im Trost am letzten Tag. Jesus sagte zu ihr: Ich bin der Trost und das Leben. “),„ Tag des Trostes “(so Talmud und Targum zu Hos_6: 2) sowie andere Begriffe, die wir unter dem So wurden auch alttestamentliche Lehren eingesetzt. Jetzt, so wie es im Neuen Testament ohne Änderung der Bedeutung verwendet wird, wie die Juden, die an sie in Bezug auf Zeit und Beziehung gebunden sind, können wir kaum die Schlussfolgerung vermeiden, dass sie so als mit einem Kommen des Messias und a verbunden zu verstehen sind Auferstehung in Bezug auf Abrahams Kinder. „Die Tore der Hölle“, Mat_16: 18, ist mit der fortwährenden Ewigkeit der Kirche verbunden. Es ist üblich, es so zu interpretieren, dass es sich auf böse Geister bezieht, und wir erlauben einem von ihnen, seine Bedeutung zu erklären. Nast (Com. Loci, vgl. „Petros“, S. 34, Fußnote von Dr. Seiss), nachdem „Hölle“ gleichbedeutend mit „Wohnsitz der Toten“ und „Tor“ für „Macht“ steht, fügt hinzu : "So bedeuten die Tore der Hölle streng die Herrschaft des Todes und implizit die höllischen Kräfte, die in der Wohnstätte des Todes und der Dunkelheit gehalten werden." Was auch immer an Anstand in seiner „Implikation“ liegen mag (die immer unnötig und gefährlich ist, wenn die klare Bedeutung ausreicht), die Geschichte der Kirche zeigt und wird sie insbesondere unter dem letzten Höhepunkt des Antichristen manifestieren, dass sie schrecklich unter Verfolgung leiden wird und hier haben wir die Gewissheit, dass der Tod nicht über die Kirche und ihre Vielzahl von getöteten Heiligen triumphieren wird (vgl. Lange, loci), sondern dass sie auferweckt werden und ihre Herrlichkeit sehen werden, wenn sie sich in der kommenden Zeit verewigt. Viele Schriftsteller finden die erste Auferstehung sogar in Mat_24: 31 (andere die jüdische Nation usw.), wie z. B. Lange (Com., S. 429) auf dem Satz „Und sie werden seine Auserwählten versammeln“, sagt: „Hier die Die Auferstehung der Auserwählten (hauptsächlich die erste Auferstehung) wird erklärt. “ Php_2: 11 hat „Dinge unter der Erde“, die Barnes (Com. Loci) als „Wesen unter der Erde“ erklärt, „diejenigen, die dieses Leben verlassen haben“, und doch genau diese Anbetung und Ehre Jesu - also verbunden mit dem Die Idee einer Auferstehung wird mit einer tausendjährigen Prophezeiung identifiziert (Jes 45,23) und muss bezeugt werden, bevor das Jahrtausend eingeläutet wird (Offenbarung 11,17; Offenbarung 15: 3-4; Offenbarung 5: 9-14). Die Auferstehung ist indirekt mit dem Königreich verbunden, wie in Luk_14: 15. Nachdem Jesus dem Pharisäer gezeigt hatte, wie man ein Fest macht, damit er „bei der Auferstehung der Gerechten entschädigt wird“ (seine gesonderte Erwähnung zeigt eine besondere Auferstehung), assoziierte einer von denen, die mit ihm am Fleisch saßen, offensichtlich (als der Die Juden waren es gewohnt, die gerade erwähnte Auferstehung mit dem Königreich zu tun: „Gesegnet ist, wer im Reich Gottes Brot essen wird.“ Jesus befürwortet in seiner Antwort praktisch diese Assoziation von Ideen, denn anstatt ein Missverständnis anzudeuten, sagt er, dass alle zu einer solchen Seligkeit eingeladen sind, aber dass viele dies ablehnen.
Obs. 7. Unsere Argumentation wird reichlich von anderen Schriften gestützt, die wir, um Wiederholungen zu vermeiden, nur kurz als Akt_3: 19-21 bezeichnen können, da nicht nur „die Zeiten der Wiedergutmachung“ (beschrieben in Millennial-Vorhersagen) eine eingeschlossene Auferstehung erfordern (so verstanden von den Juden), aber "die Zeiten der Erfrischung" sind "die Zeiten der Wiederbelebung" (siehe den ausführlichen Beweis unter Prop. 144, und der Leser wird bemerken, dass "die Zeiten der Wiederbelebung" die Reihenfolge von bestätigen die von uns befürwortete Auferstehung). Dann Mat_19: 28, „die Regeneration“ (siehe die Details unter Prop. 145), wobei die jüdischen Ansichten über die Auferstehung eine Geburt sind (die von den frühen Christen angenommen und sogar von Eusebius als Ausdruck einer Auferstehung verwendet wurde). bestätigt die Lehre einer eklektischen Auferstehung, sowohl in Bezug auf Charakter als auch auf Zeit. Die in einem früheren Vorschlag geäußerten Ansichten, wonach die Auferstehung eine Geburt ist und mit einer Geburt vor dem Millennium verbunden ist, werden durch ihre Verwendung im Neuen Testament gestärkt, wo die Gläubigen als „die Kinder Gottes als Kinder der Auferstehung“ bezeichnet werden. wo "die Adoption" mit "der Erlösung des Körpers" verbunden ist; wenn die Zeugung Jesu (Act_13: 33) als Beweis für die Auferstehung Jesu angeboten wird und er als „der Erstgeborene“ von den Toten usw. dargestellt wird.
Zusätzlich zu dem, was in Prop. 126 über die Geburt einer Auferstehung gesagt wurde, vertreten viele Schriftsteller die Ansicht, dass Jesus in seinem Gespräch mit Nikodemus mit dem Ausdruck „aus dem Geist geboren“ die Auferstehung des Körpers bezeichnet oder zumindest einschließt (Der Geist ist die Agentur, durch die die Auferstehung als Christus hervorgebracht wird, und „der aus Wasser Geborene“ ist Ausdruck der Taufe und der damit verbundenen geistigen moralischen Arbeit). So zB Dr. Brookes in the Truth, vol. 3, Nr. 6, der sich auf einen Vers bezieht, der von der lateinischen Vulgata, Augustinus, Ambrosius und anderen so wiedergegeben wird: „Der Geist atmet, wo Er will; und du hörst seine Stimme, aber du weißt nicht, woher er kommt und wohin er geht; So ist jeder, der aus dem Geist geboren ist. “ Brookes fügt hinzu: „Dass es mit dem Kontext übereinstimmt, wird nicht bestritten, und dass es grammatikalisch und logisch korrekt ist, wird zugegeben, wenn daran erinnert wird, dass das Wort„ Wind “in der King James-Version in demselben Vers als„ Geist übersetzt “bezeichnet wird und dass von dreihundertvierundsiebzig Malen, die im Neuen Testament gefunden werden, es ausnahmslos Geist oder Geist wiedergegeben wird, außer in Joh_3: 8, wo es als Wind übersetzt wird, und in Rev_13: 15, wo es als Leben übersetzt wird . ” Eine Vielzahl fähiger Schriftsteller, die der biblischen Analogie und dem jüdischen Glauben folgen (siehe z. B. Michaelis Com. Heb_1: 5, Knapps Ch. Theol, S. 528), bezeichnen die Auferstehung als „Geburt“; und Hymnen (wie z. B. diejenige, die mit „Die ganze Schöpfung stöhnt“ in „Hymnen und Loblieder“ von Hitchcock, Eddy und Schaff und Watts beginnt: „Mein Fleisch wird eine heilige Geburt fühlen“ usw.) sprechen davon als "zweite Geburt" oder "heilige Geburt" usw.
Obs. 8. Da die Auferstehung der Heiligen unverwechselbar ist und ausschließlich ihnen und keinem anderen gehört, bleibt dieses Merkmal der Trennung von Charakter und Zeit immer erhalten. Wenn also (1) eine Auferstehung der Gerechten und der Ungerechten zusammen erwähnt wird, hat die der Gerechten Vorrang; (2) Ausdrücke wie „der Sohn belebt, wen er will“, „die hören, werden leben“ usw. bedeuten, dass nicht alle lebendig gemacht werden; (3) Das Versprechen, am letzten Tag, das speziell den Gläubigen gegeben wurde, sein eigenes zu erwecken, impliziert, dass Ungläubige nicht gleichzeitig auferweckt werden sollen. (4) Die Auferstehung der Gerechten, die allein beschrieben wird, ohne Bezug auf die Gottlosen (als Joh_6: 39-40; Joh_6: 44; Joh_6: 54; 1. Korinther 15 und 1. Thessalonicher 4), impliziert eine getrennte und unterscheidende ;; (5) Die Titel der Auferstehung der Gerechten implizieren dasselbe wie "die bessere Auferstehung", "die Auferstehung der Gerechten", "die Auferstehung zum Leben".
Der sorgfältige Schüler wird natürlich alle derartigen Erklärungen im Lichte des Zeitalters betrachten, in dem er gesprochen wird. Das heißt, er wird sich in die Position der angesprochenen Hörer versetzen. So sprachen beispielsweise die Juden von einer Auferstehung sowohl der Gerechten als auch der Ungerechten, aber als sie die Reihenfolge der Auferstehung spezifizierten, diskriminierten sie sowohl hinsichtlich des Charakters als auch der Zeit. Wiederum war eine Auferstehung der Gerechten immer mit der Herrschaft des Messias verbunden, und daher standen die Verheißungen des Messias einer besonderen Auferstehung für die Gläubigen an Ihn im Einklang mit den jüdischen Ansichten, die aus der messianischen Prophezeiung abgeleitet wurden. Wiederum war „der letzte Tag“ in der jüdischen Theologie nicht die moderne römische Idee des „letzten Tages“, sondern der letzte Tag der Evangeliumszeit, dem ein weiterer und ruhmreicher Tag unter dem Messias folgte, in dem die Verheißungen lauteten realisiert werden. Daher wurde von ihnen verstanden, dass es gleichbedeutend mit einer Auferstehung vor dem Millennium ist, dh einer Auferstehung, der die Herrschaft des Messias auf Davids Thron folgen sollte. (Comp, z. B. Props. 138, 139 und 140.)
Es wird einfach auf die verschiedenen Lesarten hingewiesen, die zuerst von Jerome (Hornes Introd., Bd. 1, S. 211) in 1Co_15: 51 vorgestellt wurden. Wenn die Lesung von zwei der maßgeblichsten Nachrichten, nämlich der des Sinaiten und Alexandrins (vgl. Tichendorfs NT), empfangen werden soll, haben wir ein zusätzliches Argument zu unseren Gunsten. Diese mss. Lesen Sie: "Wir werden alle schlafen, aber wir werden nicht alle verändert werden." während die spätere Lesart des Alexandrianers lautet: "Wir werden nicht alle schlafen, aber wir werden nicht alle verändert werden." Der kritische Schüler wird daran erinnert, dass genau wie in der Übersetzung einige genommen und andere verlassen werden, ebenso wie bei der vorhergehenden Auferstehung, einige genommen werden und andere bleiben werden.
Obs. 9. Unsere Gegner, wie Dr. Brown (Ch. Second Coming), Barnes (Com. Apoc.) Und andere, führen die folgenden Beweistexte an, um ihre Ansicht einer universellen und gleichzeitigen Auferstehung aller gerechten und ungerechten Toten zu untermauern Dan_12: 2; Joh_5: 28-29; Rev_20: 11-15; 1Co_15: 20-23; Joh_6: 39-40; Joh_17: 9; Joh_17: 24; 2Ti_4: 1. Der Leser kann diese mit unseren Verweisen auf dasselbe vergleichen und dann feststellen, dass möglicherweise keine Interpretation und Anwendung dieser Passagen gültig sein kann, was einen Antagonismus einführt, der am direktesten zwischen den Aussagen der Schrift steht. In der Tat wird er mehr feststellen, nämlich, dass einige der als Beweis zugewiesenen Texte (z. B. Dan_12: 2; 1Co_15: 20-23; Rev_20: 11-15) unsere Position voll und ganz aufrechterhalten und für eine eklektische Auferstehung ausreichend entscheidend sind. Die anderen Dies gilt auch für die Beobachtung, dass Joh_5: 28 zwei Auferstehungen beschreibt, eine „Auferstehung des Lebens“ und eine „Auferstehung der Verdammnis“, während die Reihenfolge durch Passagen entschieden werden muss, die dieselbe beschreiben. Das Wort „Stunde“, auf das unsere Gegner so viel unkritischen Stress legen, bedeutet einfach, dass fähige Kritiker uns „eine Zeit“ mitteilen, so dass eine Zeit kommt, in der alle auferweckt werden sollen, aber wie andere Schriften uns sagen, „jeder Mann in seiner eigenen Ordnung “(sogar Augustinus, Epis. *, 2; Ambrose, Epis. 199: 17 und viele andere machen„ Stunde “einfach gleichbedeutend mit„ Zeit “und werden daher z. B. 1Jn_2: 18; Mat_9: 22 verwendet; Joh_4: 23; Mar_13: 11; Luk_10: 21 usw.). Die übrigen Passagen bedürfen keiner Erklärung, da sie der allgemeinen Analogie folgen.
Der Leser wird daran erinnert, dass viele unserer Gegner in ihren Kommentaren zu 1. Thessalonicher 4 und 1. Korinther 15 nicht gleichzeitig auferstehen und dass sie uns zustimmen, dass Ereignisse im selben Satz enthalten sind (z. B. 1Co_15: 22-23) sind durch ein langes Zeitintervall getrennt; und dass allgemeine Ausdrücke, die auf Totalität hinweisen (z. B. alle sterbenden Menschen respektieren und dennoch einige übersetzt werden), manchmal durch mehr modifiziert werden; besondere Erwähnung der Bestellung oder Details. Es wurde jedoch genug gesagt, um es dem Leser zu ermöglichen, eine gerechte Schätzung der beiden Interpretationen zu bilden. Prof. Sanborn gibt in seinem Essay über den Millenarismus die völlig unautorisierte Aussage ab, dass "die Kirche in allen Zeitaltern geglaubt hat, dass es eine gleichzeitige Auferstehung der Toten geben würde, sowohl der Gerechten als auch der Ungerechten." Dies kann nur die Unwissenden täuschen, denn jeder intelligente Leser der Kirchengeschichte weiß, dass der jüdische Glaube zu diesem Thema von der frühen Kirche sorgfältig eingeschärft und vertreten wurde (wie in unseren Vorschlägen zur Geschichte des Chiliasmus ausführlich gezeigt), und die entgegengesetzte Ansicht entstand und setzte sich durch die alexandrinischen und päpstlichen Einflüsse durch.
Obs. 10. In einem so vielfältigen Thema wie dem der Auferstehung müssen wir die Vorsicht beachten, die bei der Untersuchung einer Lehre gegeben wurde, nämlich die Passagen, die sich darauf beziehen, zusammenzustellen und die präziseren durch diejenigen zu erklären, die den Befehl erteilen. Zeit und Art des Auftretens. In einem solchen Vergleich ist es unmöglich, einen spezifischen Bericht über die Auferstehung der Gottlosen zu finden, die gleichzeitig mit der der Gerechten stattfindet. Ihr Zusammenstehen unter der allgemeinen Bestätigung einer Auferstehung beider wäre ein Argument gegen uns, wenn nicht der Geist sie an anderen Orten, wenn er die Auferstehung umständlich beschreibt, durch ein Zeitintervall voneinander trennt. Es ist Weisheit, die Erklärungen des Geistes zu akzeptieren. Der intelligente Leser wird diese Regel des sorgfältigen Vergleichs zu schätzen wissen, bevor er sich entscheidet.
Sollte jemand Einwände gegen die Undeutlichkeit in einer unserer Referenzen erheben, kann festgestellt werden, dass keine von ihnen so dunkel ist wie der Beweis, der in Act_13: 33-34 gegeben wurde. Aber wenn man es im Lichte der Auferstehung betrachtet, die durch den Bund usw. erforderlich ist, ist dieser Beweis eindeutig ableitbar und fließt auf natürliche und legitime Weise aus einem genau definierten göttlichen Zweck heraus. Es ist zu bedauern, dass die babylonische Gefangenschaft und Rückkehr die Augen so vieler Exponenten geblendet hat, so dass sie kaum eine der Vorhersagen überblicken können, ohne sie als eine Art allgemeine erklärende Unterstützung einzubringen, die geeignet ist, die wertvollsten Versprechen zu verdampfen kann nicht zufriedenstellend in eine spirituelle Millennial-Theorie integriert werden.
OBS. 11. Es ist unmöglich, die Reihenfolge der Ereignisse zu diesem Thema zu verstehen, die von unseren Vertretern aufgrund der damit verbundenen Widersprüche dargestellt werden. ILLUSTRIEREN: Nehmen Sie diese große Klasse von Kommentatoren und anderen, die die Auferstehung korrekt mit dem persönlichen Ereignis vereinen, und erklären Sie konsequent, dass vor der Einführung des Jahrtausends ein Antichrist zerstört wird. Wenden Sie sich jetzt an II. THESSALONIANS 2, und (wie Scheunen usw.) befürworten sie die Zerstörung des Mannes der Sünde durch das persönliche Kommen Christi, und gemäß ihrer eigenen Zulassung muss dies in der Natur ihrer Zugeständnisse geschehen SEIEN SIE EIN VOR-MILLENNIAL ADVENT; Und natürlich sollte es bei ihrer Identifizierung der literarischen Auferstehung mit genau so einem Kommen keine Schwierigkeiten geben, eine vor-tausendjährige Auferstehung zu erhalten. EINFACHE KONSISTENZ ERFORDERT ES. WIEDER HIER UND DORT BEI VERSCHIEDENEN AUTOREN FINDEN WIR UNERKLÄRTE Widersprüche, die zumindest zeigen, dass die Reihenfolge in diesen Ereignissen traurig vernachlässigt wird. Nehmen Sie zum Beispiel einen ausgezeichneten und hoch angesehenen Schriftsteller: VAN OOSTERZEE (THEOL. OF NT, S. 42), der über die Auferstehung der rechtschaffenen Wahrheit spricht: "Dies ist die erste Auferstehung" und in einem Fußnoten ;; 1TH_4: 16; LUK_14: 14; REV_20: 25, ERKLÄRUNG, DASS DIESES AM ENDE DES ALTERS ERFOLGT. ER NIMMT DAHER DIE MILLENARISCHE ANSICHT AN, UND WENN DIESES ALLES SEHR ZUFRIEDENSTÄNDIG WÄRE, WÄRE DIE AUFNAHME ABER NACH DEM AUFTRAG ZUR GLEICHEN ZEIT, WIE DAS UNTERRICHT VON PAUL, "DIE ALLGEMEINE Auferstehung der Gerechten und der Ungerechten". Unabhängig davon, ob der Autor es entworfen hat oder nicht, widerspricht es seiner vorherigen Aussage. Auf dem Weg zu einer niedrigeren Klasse von Schriftstellern wäre es nur ein DANKLOSES BÜRO und eine Karikatur des Wortes Gottes, um die seltsamen Schwierigkeiten aufzuzeigen, die auf dem „zweiten Tod“ usw. beruhen.
In Gerechtigkeit gegenüber Oosterzee befürwortet er jedoch (Ch. Dog., Bd. 2, S. 786): „Mehr als eine Auferstehung; zuerst eine teilweise und dann eine absolut universelle. Von ersteren scheint nicht nur die Apokalypse zu sprechen, Offb.20: 4-6, sondern auch der Herr, Luk_14: 14, und Paulus, 1Th_4: 16, sowie 1Ko_15: 23 im Vergleich zu 1Ko_15: 26 usw. “ und unter Bezugnahme auf die Verbindung des letzteren erzählt er uns von einer "poetisch-prophetischen Gruppierung dessen, was in Wirklichkeit nicht nebeneinander, sondern nacheinander verwirklicht wird". Vergleiche Reinhards Dogmatik, s. 189, Semischs Kunst. Chiliasmus in Herzogs Enzyklopädie und Behörden bereits vorgestellt.
Obs. 12. Der von Priest vorgebrachte Begriff (View of Millennial, S. 254), der den letzten Trumpf nach den tausend Jahren und den „Rest“ von 2Th_4: 16 als Rest bis zum Ende der tausend Jahre bezeichnet, verdient kaum eine Widerlegung. Es wird hier darauf hingewiesen, weil einige Parteien versuchen, es wiederzubeleben, und weil es mit der Lehre von der Auferstehung zusammenhängt. Diese Ansicht ergibt sich aus der Vernachlässigung, die Schrift mit der Schrift zu vergleichen, da es nur sieben Posaunen gibt (die Epochen der Zeit markieren). und der letzte wird ausdrücklich behauptet (Offenbarung 11), in unmittelbarem Zusammenhang mit der Auferstehung, der Belohnung der Gerechten und dem tausendjährigen Königreich zu stehen. Außerdem bezieht sich „das Verbleibende“, wie alle Kritiker schreiben, einfach auf den Vorrang der Auferstehung, und diejenigen, die „bleiben“, werden ebenfalls geändert und mit denen assoziiert, die von der Auferstehung bevorzugt werden.
Ein Schriftsteller (Butler, Lects. Apoc) schlägt entgegen der einheitlichen Lehre der Millenarier vor, dass die Auferstehung durch einen langen Zeitraum, vielleicht den des Millennial-Zeitalters, vom zweiten Advent getrennt ist. Dem widerspricht jedoch die allgemeine Lehre der Schrift, die (wenn wir die Art des Verfahrens oder der Ordnung erklären) die Auferstehung mit dem persönlichen Advent verbindet, wie wir wiederholt zeigen. Dieser Advent und die damit verbundene Auferstehung sind, wie wir Schritt für Schritt beweisen, Pre-Millennial und wurden von den ersten christlichen Kirchen so gehalten. Eine solche Ansicht sowie die anderer, die diese auferstandenen Heiligen in den dritten Himmel stellen (wie Stuart usw.), missverstehen die Verheißungen des Bundes, die Natur der Theokratie usw. völlig falsch.
Obs. 13. Diese Erstgeborenen der Toten pflegen eine besondere und unverwechselbare Beziehung zu Christus, die als Erstgeborene im Altertum in besonderer Weise dem Herrn gehört. Dies wird im Folgenden bemerkt (Props. 118 und 154). Nun kann man sagen, dass, wenn Christus als Davids unsterblicher Sohn regiert, der bereit ist, die Verheißungen des Bundes aufgrund der Kraft der Auferstehung und des mit ihm vereinigten Göttlichen zu erfüllen, es angemessen ist, ja, dass diejenigen, die es sind Als würdig erachtet, in seiner Regierungszeit mit ihm in Verbindung gebracht zu werden (die angeblich in der Jahrtausendwende stattfindet), sollte auch die Kraft der Auferstehung erfahren und ihrem Haupt gleich werden. Daher die Angemessenheit, die gerade stattfindende Auferstehung darzustellen. Ohne sie wären die Heiligen nicht qualifiziert; Damit können die Verheißungen Gottes reichlich verwirklicht werden.
Figuier (Das Morgen des Todes, S. 114) macht seinen „Übermenschen“ immer noch sterblich, geht beim Tod von einer Stufe zur nächsten und landet schließlich im Göttlichen, dem Absoluten. Das Wort Gottes präsentiert keinen solchen orientalischen Unsinn, sondern ein Schicksal, das unermesslich überlegen ist. In der Tat wird der sorgfältige Leser der Schrift und der Geschichte einen tiefen Grund für diese eklektische Auferstehung sehen. Es ist ein Ergebnis des Erlösungsplans, der für ihn von wesentlicher Bedeutung ist und dessen Effizienz und Ruhm erweitert. Gott beabsichtigt, die Rasse (als Rasse) des Menschen zu retten, aber um sie in ihrer damit verbundenen Eigenschaft zu retten und zu erhöhen, muss zuerst etwas eingeführt werden, das dem entspricht, was im einzelnen Gläubigen geschieht. Der Mensch wird gerettet, indem er die Wahrheit empfängt, unter ihrer Führung und seinem Einfluss steht und dadurch erneuert und geheiligt wird. Die bösen Tendenzen in ihm werden auf diese Weise aufgehalten und ausgerottet. Also mit der Gesellschaft die Rasse selbst. Die traurige Geschichte der Welt lehrt uns, dass es nicht genügend moralische und religiöse Elemente gibt, um sie zu einer Position zu erheben, in der sie sicher tausendjährigen Segen und Ruhm empfangen und genießen kann. Die mächtigsten und weisesten Nationen beweisen dies in ihrem Aufstieg, Fortschritt und Verfall. Die Theokratie selbst mit ihren zusätzlichen höheren Motiven und Einflüssen, die für eine Weile in der jüdischen Nation etabliert, aber wegen der Sünde zurückgezogen wurden, ist ein entscheidender Beweis dafür. Die Gesellschaft, das nationale Leben, kann sich aufgrund der Verderbtheit nicht zu dem perfekten Zustand erheben, den das Wort Gottes vorsieht. Es braucht und muss ein Element haben, das mit ihm verbunden und vermischt ist, um als Korrektor und Influencer zu wirken. Dies findet sich in dieser ersten Auferstehung und ihren Ergebnissen. Die Welt wird durch die Kraft der Auferstehung gerettet, wie sie in Jesus und in denen bei Seinem Kommen gezeigt wird. Die Menschheit in diesen Auferstandenen wird sofort auf eine höhere Ebene gehoben, die durch ihre Herrschaft eine Erhebung für die Rasse sicherstellt, für deren Produktion nichts anderes so gut geeignet ist. In dem Königreich, das unter den damit verbundenen Auferstandenen errichtet wurde, zeigt sich somit die wunderbare Weisheit, Geduld, Liebe und Arbeit Gottes, indem es dem in menschlichen Organisationen innewohnenden Übel durch einen gottähnlichen Schlag entgegenwirkt. Es ist in der Tat "eine seltsame Arbeit", aber am bewundernswertesten angepasst, um diese glorreiche "Regeneration" der Rasse als Rasse zu sichern und ihr ihren verwirkten Segen wiederzugeben. Es zerstört das Alte und bringt das Erneuerte herein; es untergräbt das selbstsüchtige weltliche Gemeinwesen und führt das himmlische ein; Es beseitigt die Verderbtheit der Welt, indem es ein neugeborenes, mächtigstes, überzeugendstes und maßgebliches Leben und eine herrschende Herrschaft in die auferstandenen und verherrlichten Personen der Könige und Priester einführt und einbezieht. (Comp. Solche Requisiten wie 152, 154, 156, 167, 196 usw.)
Obs. 14. Wie oft unsere Aufmerksamkeit auf diese vor-tausendjährige Auferstehung gerichtet ist, und aufgrund ihrer Besonderheit und ihres Ranges ist dies vernünftig. Christus appelliert an diese Frequenz, wenn er (Joh_6: 45) sagt: „Niemand kann zu mir kommen, außer der Vater zieht ihn, und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken.“ Dann wird hinzugefügt: „Es ist in den Propheten geschrieben“ usw. Christus, der die jüdischen Meinungen kennt, die auf diesen Propheten beruhen, bestätigt die Auferstehung als etwas Bekanntes und in den Propheten enthaltenes. Wo lehren die Propheten diese Auferstehung, wenn nicht in den angeführten Passagen? Wie kommt es, dass so viele Kritiker die Behauptung Christi leugnen und in ihnen keine solche Auferstehung finden können? Die Antwort auf die letzte Frage könnte vielleicht darin liegen, dass eine buchstäbliche Auferstehung, wenn sie zugelassen wird, auch als vor-tausendjährig anerkannt werden muss, anstatt die verabscheuungswürdigen jüdischen, chiliastischen Vorstellungen „von Torheit und Unwissenheit“ zu akzeptieren. Diese Vorhersagen von David, Jesaja, Hesekiel usw. müssen nationale Befreiung oder etwas anderes als eine buchstäbliche Auferstehung bedeuten, und dies ist „Weisheit und wahre Erleuchtung“. Dies geht auch so weit, dass, obwohl im Alten Testament keine solche Auferstehung zu finden ist, mit Ausnahme der vielleicht schwächsten Anspielungen, von allen Seiten frei anerkannt wird, dass die Sprache der Propheten darauf hinweist, dass die Lehre einer Auferstehung gewesen sein muss "Ein gemeinsamer Glaube", oder die daraus gezogenen Zahlen könnten nicht existieren. Aber warum glaubte man so sehr daran, dass die Propheten die daraus abgeleitete Sprache frei verwendeten? Lassen Sie die Juden es uns sagen, lassen Sie die Propheten uns selbst informieren. Ihr Zeugnis ist sicherlich weit mehr wert als das moderner Kritiker, die gelehrt von äußeren Einflüssen sprechen. Nun muss noch der erste Millenarier produziert werden, der sich dazu bekennt, seinen Glauben außerhalb des göttlichen Protokolls oder aus einer anderen Quelle als der von Gott stammenden zu empfangen. Mehr als das: Es erfordert keinen kritischen Scharfsinn oder spezielles Lernen, um zu sehen, dass der Bund selbst, die Grundlage der folgenden Offenbarung, einen solchen Glauben erfordert und dass auf dieser Grundlage die zahlreichen Anspielungen und Vorhersagen entstehen, die sich auf das Thema beziehen. Der Leser wird auf den Bund verwiesen, und wie wir gezeigt haben (Prop. 49), ist seine Erfüllung ohne eine Auferstehung absolut unmöglich. Dies bildet dann die Gestaltung der Verheißungen Gottes und die Sehnsüchte, den Glauben und die Hoffnung des Gläubigen?, Wenn wir der Sprache ihre übliche, übliche Bedeutung geben.
Der kritische Schüler wird feststellen, dass die Anspielung Christi auf eine Auferstehung „am letzten Tag, wie es in den Propheten geschrieben steht“ unsere Position (Prop. 140 usw.) in Bezug auf die jüdische Verwendung dieses Satzes voll und ganz bestätigt, da die Propheten dies sehen Verbinde die Auferstehung nicht mit einem Ende der Welt (wie es die moderne Weisheit tut), sondern mit einer Fortsetzung und Erneuerung der Welt in einer neuen Ordnung oder Dispensation. Diejenigen, die denken, dass die Auferstehung nicht erwähnt wird, sondern nur die Lehre Gottes, die von den Propheten vorhergesagt wurde, erhalten nur einen Teil des Umfangs und der Absicht der Worte Christi. Dies lässt sich leicht zeigen, zuerst durch den Gegenstand der Auferstehung, der von früherer Fitness abhängt und mit dieser verbunden ist, und dann wird das Zitieren von Isa_54: 13, das wir ausführlich zeigen (Prop. 118), mit einer Auferstehung verbunden (daher die Eignung und Schönheit) des Zitats, das beide Punkte erzwingt), und so auch Mic_4: 1-4 und Jer_31: 34 (wie wir in den Millennial-Beschreibungen und der Wiederherstellung der Juden zeigen). Angesichts dieser Auferstehung, die das Königreich einführte (wie die Juden glaubten), war es für Jesus außerordentlich angebracht, sowohl die Tatsache der Auferstehung darzulegen als auch die in ihm verankerte Macht anzuzeigen, die Toten zu erwecken. Diese Ausstellung verstärkte nur die Verurteilung der Juden, da sie damit ihre eigenen Schriften voll bestätigt fanden. Da diejenigen, an die er sich wandte, an eine vor-tausendjährige Auferstehung glaubten, bestätigt seine Sprache, die keine Ablehnung umfasst, aber den Zustand einer solchen Auferstehung von der Aufnahme seiner selbst abhängig macht, die jüdische Sichtweise. Eine solche vor-tausendjährige Auferstehung ist durch den Bund erforderlich, denn auf keine andere Weise kann das Erbe des Landes und die versprochene Seligkeit verwirklicht werden. Daher hat Paulus (Apostelgeschichte 26: 6-7) eine tiefe Bedeutung, die „die Hoffnung“, die sich aus den Verheißungen des Bundes ergibt, mit der Auferstehung verbindet, wie er es „mit der Hoffnung und Auferstehung der Toten, die ich in Frage gestellt habe“. Dies war ein Aufruf an eine bekannte, so grundlegende Doktrin, ohne die der Bund selbst jemals ein toter Brief bleiben muss.
Obs. 15. Der Leser hat möglicherweise bemerkt, dass diese vor-tausendjährige Auferstehung an mehreren Stellen direkt mit einer Wiederherstellung (Props. 111-114) der jüdischen Nation in Palästina verbunden ist. Dies dient zusätzlich als Beweis für die Richtigkeit unserer Position. Denn unser Argument aus dem Davidischen Bund macht eine solche Wiederherstellung zur Notwendigkeit, damit der Thron und das Königreich David wieder hergestellt werden können. Wenn Christus und seine Heiligen wie vorhergesagt über dieses wiederhergestellte Volk usw. regieren sollen, dann muss diese Auferstehung selbstverständlich Vorrang haben, so wie die Propheten sie lokalisieren. Daher ist es außerordentlich richtig, dass die Auferstehung des „ganzen Hauses Israel“, einschließlich der vom Glauben eingepfropften Heiden, vor ihrem Eintritt in das verheißene Erbe beschrieben wird, wie es Hesekiel im Zusammenhang mit einer nationalen Wiederherstellung des Juden unter der Herrschaft von Davids Sohn. Die Auferstehung und der Thron und das Königreich Davids sind untrennbar miteinander verbunden, und das erstere muss dem letzteren vorausgehen, um den offenbarten göttlichen Plan zu erfüllen. und darin stimmen die Propheten überein (Prop. 126).
Obs. 16. Die Lehre von einer solchen ersten Auferstehung enthält Motive wie keine andere, die den Wunsch des Paulus erklären, sie zu erreichen. Die Herrschaft mit Christus und die Unterscheidung von Ehre und Seligkeit sind damit verbunden. Es gibt uns eine Erklärung des Märtyrergeistes der frühen Kirche und der ernsthaften Wünsche, ihre Macht zu erfahren. Außerdem zeigt es, wie unwahr und gemeinnützig die Schlussfolgerungen von Ungläubigen und sogar anderen sind, dass sie durch einen falschen Glauben gestützt und gestärkt wurden.
Beachten Sie Fletchers Gebet, Baxters und andere, die in Taylors Stimme der Kirche gegeben werden. Tertullian sagt uns, dass es zu seiner Zeit üblich war, dass Christen beteten, „dass sie an der ersten Auferstehung teilnehmen könnten“. Wenn die Wahrheit gesagt werden soll, wissen heute viele Menschen, einschließlich der Minister, nichts darüber. Wie wenige z. B. äußern jetzt den frommen Wunsch von Fletcher: „O dass der Gedanke, die Hoffnung auf tausendjährige Seligkeit, mich dazu anregen kann, die Heiligkeit in der Furcht vor Gott zu vervollkommnen, damit ich als würdig erachtet werde, den schrecklichen Urteilen zu entkommen, die Platz machen werden für diesen glücklichen Zustand der Dinge; und dass ich an der ersten Auferstehung teilnehme, wenn ich vor Beginn dieser glücklichen Zeit zu den Toten gezählt werde. “ In Bezug auf die Märtyrer siehe Gibbon und andere. Lassen Sie den Leser zB comp. was der gelehrte Dodwell, Dis. Cyprian, 12, s. 20, 21, sagt: „Die primitiven Christen glaubten, dass die erste Auferstehung ihres Körpers im Königreich der Millennials stattfinden würde. Und da sie diese Auferstehung als etwas Besonderes für die Gerechten betrachteten, stellten sie sich vor, dass die Märtyrer den Hauptanteil von genießen würden seine Herrlichkeit. Da diese Meinungen unterhalten wurden, ist es unmöglich zu sagen, wie viele von dem Wunsch nach Martyrium entflammt waren “usw. (Comp. Props. 182 und 183.)
Obs. 17. Diese Auferstehung ist so eng mit anderen Themen verbunden, dass zusätzliche Beweise unter verschiedenen Vorschlägen bestätigt werden. und diese, um uns ausreichend gerecht zu werden, muss der Leser auch bei der Bildung einer entscheidenden Meinung berücksichtigen. Wenn wir also z. B. einen persönlichen vor-tausendjährigen Advent oder das Erbe der Erde oder die millenarische Sicht des Jüngsten Gerichts, des Richtertums Christi und der Heiligen oder der Zeit der Wiedergeburt, des Tages Christi, richtig begründen, Am Morgen dieses Tages usw. trägt dies wesentlich zu unserer Argumentation bei, diese Auferstehung zu lokalisieren.
Obs. 18. Der Gläubige kann ohne Angst dem Tod begegnen. „Während der Tod ein Feind ist, während er seine Strafkraft fühlt und anerkennt, können sie ihn mit der Gewissheit eines schnellen, vollständigen Sieges über ihn als einen empfangen, über den sie triumphieren sollen. Er kann gut die Sprache von Mic_7: 7-8 verwenden: „Darum werde ich auf den Herrn schauen; Ich werde auf den Gott meines Heils warten (vgl. Jes 25,9); Mein Gott wird mich hören. Freue dich nicht über mich, mein Feind (Tod); Wenn ich falle, werde ich aufstehen. Wenn ich in der Dunkelheit sitze, wird der Herr ein Licht für mich sein. Ich werde die Empörung des Herrn ertragen, weil ich gegen ihn gesündigt habe, bis er meine Sache geltend macht und für mich urteilt; Er wird mich ans Licht bringen (wie David, Psa_17: 15), und ich werde seine Gerechtigkeit sehen. “ Der Gläubige hat „Hoffnung auf seinen Tod“ und „sein Fleisch wird in Hoffnung ruhen“.
Unsere Lehre verbietet die mystische Sichtweise einer Auferstehung unmittelbar nach dem Tod, die den zweiten Advent selbst vollständig vergeistigt. Dies macht den Gläubigen, um beim Tod einen Sieg über den Tod zu erringen, während die biblische Idee lautet, dass der Tod den Sieg erringt und ihn bis zum Kommen des auferstandenen Jesus behalten wird, wobei der Sieg durch den im Grab übergebenen Körper bewiesen wird. Der Gläubige erwartet, dass der Tod, der Sieg und die Beseitigung des Todesstichs in Hoffnung und triumphierendem Glauben an die endgültige Erlösung sterben können. All diese mystischen Theorien machen den Tod nicht strafbar, sondern zu einem Freund - einer Art Retter. (Comp. Prop. 125.) Bei dieser Auferstehung werden auf die höchste und herrlichste Weise solche Verheißungen verifiziert, wie sie in Pro_3: 2 enthalten sind; Psa_91: 16 usw.
OBS. 19. DIESE ERSTE AUFerstehung, DIE EINE ECLEKTISCHE AUFERSTELLUNG IST, GETRENNT UND FÜR DIE ERKLÄRT, DIE PRIVILEGIEN DES „ERSTEN GEBORENEN“ ZU ERREICHEN, ZEIGT EIN VORHERIGES URTEIL AN. Um eine erste Auferstehung (oder eine Übersetzung) zu gewährleisten, muss es eine entsprechende Fitness geben, und daher ist diese Auferstehung selbst ein Beweis für die göttliche Akzeptanz der Person, die ihre Macht erlebt. EINE ANTECEDENT-SCHÄTZUNG DES CHARAKTERS UND DER WERTIGKEIT MUSS, DER NOTWENDIGKEIT, SEIN. Dies basiert auf der Rechtfertigung des Glaubens, der von der Verurteilung befreit und das ewige Leben durch Jesus versichert. WÄHREND DIE POSITION UND EHRUNG DES HEILIGEN NACH DER Auferstehung durch die in seinem Glaubensleben geleisteten Arbeiten bewertet wird. 
Angesichts der Einführung dieser ersten Auferstehung in das Königreich musste der Messias angeben, dass die Macht, die Toten zu erwecken, vollständig in ihm verankert war. Dies tat er (z. B. Johannes, Kap. 5 und 6 usw.), und das Ergebnis muss gewesen sein, seine Hörer (die Juden) in ihren jüdischen Ansichten über die Auferstehung zu etablieren, und die in der Urkirche unbeeinträchtigt fortgesetzt wurden. Wir haben die Gewissheit, dass alle, die zu ihm kommen und ihm gehören, am letzten Tag auferwecken werden, nichts verlieren, ein perfekter Erlöser sein und eine vollkommene Erlösung vermitteln werden. In Bezug auf das vorherige Urteil siehe Prop. 135, wo es ausführlich dargelegt wird.
Obs. 20. Aus der Vielzahl der Zeugnisse wählen wir einige aus, die die Männer veranschaulichen (die für ihre Fähigkeiten am bedeutendsten sind), die an unserer Ansicht festhalten. Rothe (Dogmatic, 2 S., S. 70) befürwortet eine körperliche Auferstehung usw. wie folgt: „Der Erlöser behauptet deutlich die zukünftige Auferstehung des Körpers. Und dennoch klingen seine Äußerungen so, dass sie die der Gerechten von denen der Gottlosen trennen, sowohl in Bezug auf die Tatsache als auch in Bezug auf die Zeit. Also in Luk_20: 35, wo es nicht um die Auferstehung im Allgemeinen geht, sondern eindeutig um eine Auferstehung zum irdischen Reich des Erlösers, die sogenannte Erste Auferstehung. So klingt es (es klingt), wenn er sich "Auferstehung und Leben" nennt, wenn er sagt: "Alles, was der Vater ihm gibt, wird zu ihm kommen, und er wird sie am letzten Tag auferwecken", alle, die Glaube an Ihn, alle, die Sein Fleisch und Blut essen, wo die klare Folgerung ist, dass der Rest der Toten nicht gleichzeitig wach ist. Eine solche Unterscheidung macht er in Luk_14: 14, eine Auferstehung für die Frommen, eine Auferstehung für die Gottlosen. Also der Apostel Paulus, 1Co_15: 23, comp. Mit Röm 8,10 wird nicht über eine allgemeine Auferstehung nachgedacht, sondern über die der Gläubigen, die Christus gehören, die Söhne Gottes. Die Apokalypse unterscheidet eine erste und eine zweite Auferstehung. Die erste Auferstehung, die gleichzeitig mit dem Advent folgt, Rev_19: 11-21, wird ausdrücklich als die 'Erste', Rev_20: 4-6, beschrieben. Daran haben nur die Märtyrer und diejenigen, die von der Kontamination der Weltmacht rein geblieben sind, einen Anteil. Diese und nur diese regieren 1000 Jahre mit Christus, während der „Rest der Toten“ nicht zum Leben erwacht. Nach Ablauf dieser Jahre und dem Sieg über Satan steht der Rest der Toten zum Gericht auf, Offb.20: 11-15. “ Solche Vermerke kommen von Männern, die völlig davon überzeugt sind, dass der Erlösungsplan, wie er in Jesus Christus vereinbart und bestätigt ist, eine solche Auferstehung positiv fordert, um eine vollständige Verwirklichung der Verheißung zu gewährleisten. So sagt Dorner (Person Christi, Bd. 1, S. 412): „Das vollständige Sieger-Christentum kann niemals sein, bis die Natur ein Organ in ihrem Dienst geworden ist, ein williges Instrument des vollkommenen Menschen, dh der Gerechten, die es sind von den Toten auferweckt. "
Aus einer Vielzahl ähnlicher Zeugnisse wählen wir eines aus, das von Dr. Craven (Lange's Com. Rev., S. 354) aus Schöpfung und Erlösung zitiert wurde: „Es obliegt uns hier, einige Worte zum Thema des Erste Auferstehung, denn es gibt einen allgemeinen Eindruck, dass der Glaube daran ausschließlich auf dieser Passage beruht (Offb.20: 6). Aber das ist ein großer Fehler. Die Wahrheit einer Auferstehung einiger zu einer anderen Zeit als die der allgemeinen Auferstehung geht aus der Schrift hervor, unabhängig von dieser Stelle in der Apokalypse. Wenn wir die Passagen aus den alttestamentlichen Schriften weglassen, die durch die Verheißungen gestützt werden, die die alttestamentlichen Würdigen, wie der heilige Paulus sagt, in der Hoffnung auf eine „bessere Auferstehung“ gelitten und Gott gedient haben (Hebr 11,35), werden wir Folgendes angeben: kurz wie die Schlussfolgerung sein mag, zu der wir durch die Worte des Herrn und seiner Apostel geführt werden. Unser Herr unterscheidet zwischen der Auferstehung, die einige als würdig erachten, und andere nicht, Luk_20: 3; Luk_20: 5. Der heilige Paulus sagt, es gibt eine Auferstehung „unter den Toten“ (Exanastase), die er mit aller Kraft als den zu gewinnenden Preis anstrebte (Php_3: 11). Er sagt uns auch ausdrücklich, dass, während in Adam alle sterben, in Christus alle lebendig gemacht werden sollen; doch wird es nicht alles auf einmal sein, sondern 'jeder Mann in seiner eigenen Ordnung; Christus die ersten Früchte; danach diejenigen, die Christus bei seinem Kommen sind. ' Es ist besonders zu bemerken, dass überall dort, wo in der Schrift von der Auferstehung Christi oder seines Volkes gesprochen wird, es sich um eine „Auferstehung von den Toten“ handelt. und wo immer von der allgemeinen Auferstehung gesprochen wird, ist es die "Auferstehung der Toten". Diese Unterscheidung wird, obwohl sie in der englischen Übersetzung in vielen Fällen beibehalten wird, zu häufig weggelassen. aber im Griechischen ist das eine immer mit der Präposition ek verbunden, aus und das andere ist ohne sie; und in der Vulgata wird es von einem mortuis oder ex mortuis gemacht, im Unterschied zu resurretio mortuorum. In Röm 8,11, „Der Geist von Ihm, der Jesus von den Toten auferweckt hat“, ist es ek nekrōn, eine Leichenhalle. Also in Rom_10: 7; Eph_1: 20; Heb_13: 20; 1Pe_1: 3; 1Pe_1: 21. Also wurde Lazarus ek nekrōn erzogen, Joh_12: 1; Joh_12: 9. Unser Herr hat in seiner Antwort an die Sadduzäer zwischen der allgemeinen Auferstehung der Toten und der Auferstehung unterschieden, die einige für würdig halten sollten. Die Kinder dieses Alters (ainōs) heiraten, aber diejenigen, die als würdig angesehen werden, dieses Aion zu erreichen, und die Auferstehung von den Toten (anastaseōs tēs ek nekrōn) werden nicht heiraten (Luk_20: 34-35). Der heilige Paulus, als er von einer Auferstehung sprach, zu der er strebte (Php_3: 8; Php_3: 11) und zu der er mit aller Kraft drängte, als den hohen Preis, den er zu quälen hatte, und für die er alle anderen Verluste gezählt hat, als ob eine Präposition nicht ausreichen würde, um seine Bedeutung anzuzeigen, verwendet sie verdoppelt, eis tēn exanastasin tēn nekrōn. "Si quomodo Occurram ad Resurrectionem, qua est ex mortuis." Wenn der heilige Paulus nur auf die allgemeine Auferstehung geachtet hätte, hätte er sich keine Mühe geben oder Opfer bringen müssen, um dies zu erreichen. denn dazu müssen auch Judas und Nero kommen; aber um zur Ersten Auferstehung zu gelangen, musste er auf den Preis dieser Berufung drängen. Und so spricht er in seinem Argument für die Auferstehung in 1. Korinther 15 (Vers 12, 21), wenn er allgemein von der Auferstehung spricht, von der Auferstehung der Toten (Anastasis nekrōn); aber wenn er von der Auferstehung unseres Herrn spricht, ist es ek nekron von den Toten. Und er markiert die Zeit, in der das Volk Christi von den Toten auferweckt werden soll, nämlich "bei Christi Kommen", "jeder Mann in seiner Ordnung"; 1. Christus; 2d, das Volk Christi; 3d, der ganze Rest, zu einer anderen Zeit, die er als "das Ende" bezeichnet, wenn der letzte Feind, der Tod, zerstört werden soll, macht Schluss (1Co_15: 23-26). Und es folgt selbstverständlich, dass zumindest diese erste Auferstehung sein muss, wenn diejenigen, die Christus gehören, bei seinem Kommen von den Toten auferweckt werden sollen und wenn er vor der Zerstörung des Antichristen und vor dem Millennium steht tausend Jahre vor der allgemeinen Auferstehung. “
Obs. 21. Der Leser wird gebeten zu bemerken, dass wir in unserer Argumentation für eine buchstäbliche vor-tausendjährige Auferstehung durch die allgemeine Analogie der Schrift zu diesem Thema reichlich unterstützt werden. Was auch immer an die Interpretation und Anwendung bestimmter Passagen gedacht werden mag, die folgende zusammenhängende Kette der göttlichen Lehre ist offensichtlich. Erstens haben wir den Bund und seine Verheißungen, die eine solche Auferstehung zur Notwendigkeit ihrer Überprüfung machen. Zweitens basiert die Verwirklichung solcher Verheißungen des Bundes direkt auf einer Auferstehung von den Toten, und eine solche unterscheidende Auferstehung in Bezug auf die Gerechten wird an zahlreichen Stellen im dritten Testament des Dritten Testaments gelehrt, diese Lehre einer eigentümlichen, vielseitigen Auferstehung (so klar gelehrt) dass die Juden es erhalten hatten) wird in verschiedenen Ausdrücken wiederholt und erklärt Hoffnung in den Evangelien und Briefen. Viertens wird es in der Apokalypse speziell behandelt, einem Werk, das sich besonders der Eschatologie widmet. Diese Beweiskette ist so entscheidend, dass die frühe Kirche, die von den Aposteln und den von ihnen ernannten Ältesten gegründet wurde, allgemein unter ihrem Einfluss und ihrer Führung stand. Wir bleiben gerne und hoffentlich unter dem gleichen. Zusätzlich zu all dem haben wir eine Reihe miteinander verbundener Lehren gelehrt, die für eine vor-tausendjährige Auferstehung wesentlich sind, wie zum Beispiel der vor-tausendjährige Advent, der Tag des Gerichts, der Tag des Herrn Jesus, der Morgen des Tag, die Herrschaft Christi und der Heiligen und verschiedener anderer. Es fehlt nichts, was erforderlich ist, um unsere Sicht auf die Auferstehung aufrechtzuerhalten, und daher bestätigt diese Vereinigung und Harmonie der Lehre unseren Glauben und unsere Hoffnung in hohem Maße.
Angesichts dieses biblischen Arguments, der immensen Reihe von Beweistexten, der jüdischen Sichtweise, des frühen kirchlichen Glaubens, der Zugeständnisse der Gegner und des ausdrücklichen Glaubens vieler fähiger Exponenten und Götter ist es nicht einzigartig, dass in vielen Werken und Artikeln Unsere Lehre, die der Eschatologie gewidmet ist, wird entweder kaum angedeutet oder gänzlich ignoriert. Diese verächtliche Behandlung kann kaum darauf zurückgeführt werden, dass sie nicht beachtet werden kann (da ihr historischer Aspekt und ihre ehrenwerten Befürworter sie von einem solchen Schweigen erlösen würden), und wir sind zu der Überzeugung gezwungen, dass eine solche Vermeidung durch Personen verursacht wird, die Angst vor ihrer Autorität haben , sowohl in der Schrift als auch in der Tradition, und spüren ihre Schwäche, ihre Widerlegung vorzunehmen.
Obs. 22. Wir geben frei zu, dass keine Lehre einfach unter menschlicher Autorität aufgenommen werden darf, gestehen jedoch zu einer Befriedigung, dass unser Glaube in diesem Punkt der der primitiven Kirche ist. Es ist eine Befriedigung zu wissen, dass wir Gottes Wort zu diesem Thema so verstehen, wie es die unmittelbaren Jünger und Nachfolger der Apostel verstanden haben. Denn eine solche Meinungsverschiedenheit macht uns nicht für den Verdacht verantwortlich, der zu Recht entstehen könnte, wenn es sich um eine Lehre handelt, die erst im vierten Jahrhundert, im zehnten oder sogar später entstanden ist. Abgesehen davon ist es eine Lehre, die, wenn sie wahr ist, vernünftig zu erwarten wäre, dass Männer lehren, die zeitlich so eng mit den Aposteln verwandt waren und mehr oder weniger den Nutzen ihrer vorherigen Unterweisung hatten.
Vergleichen Sie für eine frühe Ansicht die Requisiten. 71 bis einschließlich 75. Der Leser wird uns nicht tadeln, wenn wir uns auch zu den wichtigen Zugeständnissen beglückwünschen, die selbst unsere Gegner gemacht haben (wie z. B. Prof. Stuart, Brown, Barnes usw.). So fixiert war dieses wertvolle Dokument. Trigon der ersten Auferstehung im Glauben der frühen Kirche, dass selbst Origenes, der Vater der gegenwärtigen vorherrschenden spirituellen Interpretation, sich nicht vollständig von ihrer Lehre befreien konnte. So drückt er sich (zitiert von Brookes und entnommen aus seiner dreizehnten Predigt über Jeremia) in Übereinstimmung mit uns und unvereinbar mit seinem eigenen System wie folgt aus: „Wenn jemand die Wäsche des Heiligen Geistes usw. bewahren soll, wird er es tun an der ersten Auferstehung teilnehmen; aber wenn jemand nur in der zweiten Auferstehung gerettet wird, ist es der Sünder, der die Taufe durch Feuer braucht. Wenn wir diese Dinge so sehen, lassen Sie uns die heiligen Schriften zu Herzen nehmen und sie zur Regel unseres Lebens machen. Wenn wir also vor unserer Abreise von der Befleckung der Sünde gereinigt werden, können wir mit den Heiligen auferweckt werden und unser Los mit Christus Jesus haben. “ Hier bleibt die Unterscheidung zwischen getrennten Auferstehungen erhalten, und die erste wird als herausragend eingestuft und gehört besonders den Heiligen.
Obs. 23. Schließlich dürfen wir uns zu der Tatsache beglückwünschen, dass unser Interpretationssystem keine Tür zum Zugang zu den vielen widersprüchlichen und gefährlichen Fehlern in Bezug auf die Auferstehung öffnet. Viele, die die Waffen durch eine spirituelle Interpretation von Jesaja, Hesekiel und Johannes zur Hand nehmen, wenden sie gegen eine buchstäbliche Auferstehung der Toten. Es könnte Arbeit für Arbeit erwähnt werden, die dies getan hat, wobei jubelnd aus den Orthodoxen die Argumente für eine bildliche, moralische oder kirchliche Auferstehung zitiert werden. Dies ist nur die legitime Entwicklung des origenistischen Interpretationssystems, ein nahezu uneinnehmbarer Zufluchtsort für alle Arten von Fehlern. In all jenen Systemen, die die Auferstehung auf eine unvollständige Erlösung des Körpers reduzieren oder die sie zu einer mystischen Konzeption usw. verfeinern, kann oder tut uns keiner von ihnen seitdem um Abzüge oder Hilfe bitten In keiner Form geben wir ihnen das geringste Gesicht. Daher entsteht wahrscheinlich die extreme Feindseligkeit, die verschiedene Autoren unserem System entgegenbringen, weil sie eine ständige Zurechtweisung für ihre eigenen Bemühungen um Spiritualisierung darstellt.
Es ist für uns nicht rechenschaftspflichtig, warum bekennende Gläubige des Wortes, wie manche, die von der Urkirche vertretene Lehre von der Ersten Auferstehung verabscheuen sollten. Was kann möglicherweise die Bitterkeit und den Hass gegen sie in einigen Bereichen beeinflussen, wenn wir ihre Vorrangstellung, ihre außerordentliche Begehrlichkeit und ihre Führung zu unaussprechlicher Ehre und Herrlichkeit zeigen? Wir bekennen unsere Unfähigkeit - nach der reichlich vorhandenen biblischen Grundlage, auf der sie beruht -, einen berechtigten Grund dafür anzugeben. Lassen Sie uns solche bitten, darüber nachzudenken, dass ein solches Verhalten keine Argumentation ist und dass sich die darauf gehäufte Lächerlichkeit möglicherweise auf sich selbst zurückzieht, insofern sie leicht und höhnisch von einem der wertvollsten Gottes sprechen und schreiben eigene Termine. Abgesehen von der Schrift sollte sicherlich das Heer fähiger Männer, die daran festgehalten und daraus Trost gewonnen haben (selbst auf dem Spiel), die reflektierenden Männer beeinflussen, sie mit Respekt zu behandeln - obwohl sie dagegen sind. Unter mehreren Vorschlägen geben wir Beispiele der verwendeten Sprache, die Gottes eigene Ernennungen und kostbare Verheißungen respektieren - was wir berücksichtigen müssen. 
Aktualisiert: April 19, 2022 - 5:59 am

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