pt2 Alle Heiligen kehren buchstäblich vor dem Millennium zurück, um die Ordnung vollständig wiederherzustellen

Verbreite die Liebe

Teil 2 Alle Heiligen werden buchstäblich vor dem Millennium zurückkehren, um die Ordnung vollständig wiederherzustellen

Sind Sie bereit? Die Bibel sagt uns an Dutzenden von Orten, dass alle alten Heiligen des wahren christlichen Israel (nicht der eine Stamm namens Juden, sondern 13 christliche Stämme des wahren Israel!) Vor dem hebräischen Jahrtausend wieder auferstehen und zurückkehren werden. Wenn Sie nicht bereit sind, werden sie (oder wir) Ihnen in den Hintern treten, um Sie auf das Kommen Christi vorzubereiten, der 1000 Jahre lang von Davids Thron auf der Erde regieren wird. Er kommt zurück zu einer Gemeinde, die keine Flecken oder Falten hat und zurücktreten wird, wenn seine Feinde zu seinem Schemel gemacht werden (und wie in TCAWWs Studie ernähren alle Majestät / Ältesten / Marschälle diejenigen, die auf YAHWEH vertrauen).

Ich möchte Ihnen die Notizen von senden Peters in seinem „Theokratischen Reich unseres Herrn Jesus Christus“.
Diese Schriften über die Auferstehung können später Teil 2 werden His Ekklesia Will Be Stronger Than It Has Ever Been on orthodoxchurch.nl “
(Sie können den vollständigen Text von „Theokratisches Königreich“ herunterladen, wenn Sie ein E-Schwert haben (alle frei herunterladbar). Das Beste ist, Sie können auf jeden Vers klicken, wenn Sie ein E-Schwert haben, und es öffnet die vollständigen Referenzbibeltexte. Ignorieren Sie die meisten dieser Verweise auf Juden. Keiner der Bibeltexte sagt „Juden“. Ich weiß nicht, wie er diesen Teil mit den Heiligen verwechselt. Es ist jedoch der Teil über die Auferstehung, den ich teilen möchte. Es gibt mehrere Teile alle unten.)Rev. Stephen MK
Minister, die Versammlung Christi
Großmarschall, Priorat von Salem

Prop. 126. Zur Bestätigung unserer Position lehrt das Alte Testament eindeutig eine vor-tausendjährige Auferstehung der Heiligen.

UNSER GESAMTES ARGUMENT FÜHRT SCHRITT FÜR SCHRITT ZU DIESEM NOTWENDIGKEIT. Nachdem wir die bereits zugewiesenen Gründe verlassen haben (unter der Diskussion des Bündnisses und des Denkmals, siehe PROP. 49), appellieren wir jetzt an andere, die zeigen, dass das rechtmäßige Königreich, bevor es wieder hergestellt werden kann, erstmalig aufgerichtet werden muss.
Obs. 1. Niemand zweifelt daran, dass Isa_25: 6-8 das Königreich des Messias beschreibt. Wenn wir es als repräsentativ für einen Staat hier auf Erden betrachten, der während einer bestimmten Zeit bezeugt werden soll, und wenn wir uns nicht die ungerechtfertigte Freiheit nehmen, es zu teilen und zu unterteilen, Teile davon der einen oder anderen Zeit zuzuweisen Teile einer anderen Zeit oder Teile davon der Erde und andere dem dritten Himmel zuzuschreiben, dann wird es sehr leicht sein, den Zeitraum seiner Überprüfung oder Verwirklichung auf die Autorität des Apostels Paulus zu lokalisieren. Wenn der Apostel sich 1Co_15: 54 zuwendet, fügt er nach einer Beschreibung nur der Auferstehung der Gerechten nachdrücklich hinzu: „Dann“ (dh genau zu dieser Zeit dieser Auferstehung) „soll das Sprichwort„ Tod ist “erfüllt werden im Sieg verschluckt. “Jesajas tausendjährige Beschreibung, die alle übereinstimmen, ist eine Abgrenzung des Reiches Christi und soll nach diesem Zeugnis erfüllt oder verwirklicht werden, wenn die Heiligen eine Auferstehung erleben. Dies wird durch die Aussagen in Jesaja bestätigt, die solchen entsprechen, von denen wir wissen, dass sie erst nach Abschaffung des Todes verwirklicht werden sollen. Aber Paulus fügt ein anderes Sprichwort hinzu, das zu dieser Zeit auch „dann“ zu erfüllen ist, nämlich das von Hos_13: 14 gegebene (gibt den Geist davon): „O Tod, wo ist dein Stachel? O Grab, wo ist dein Sieg? " Die Frage, die sich hier stellt, lautet: Paulus wusste genau, dass Hos_13: 14 (sowie Isa_25: 8) eine Lieblingsstelle der Juden war, um die Auferstehung rechtschaffener Juden bei der Einweihung des Königreichs durch das Kommen des Messias zu unterstützen. Wie konnte er dann seine Erfüllung bei einer Auferstehung der Heiligen in Verbindung mit der Königreichsbeschreibung Jesajas finden, wenn er eine solche jüdische Ansicht nicht vollständig und frei befürwortete? Dieses Zeugnis ist klar und überzeugend, es sei denn, wir beschuldigen Paulus der Vorwürfe. Als inspirierter Mann, als Anhänger von Gamaliel, als Prediger des Königreichs, der die jüdischen Ansichten kannte, konnte er ihnen keine solche Bestätigung geben, wenn es nicht wahr war.
Wenn Paulus in 1. Korinther 15 nicht den Satz erklärt hätte: „Er hat den Tod im Sieg verschluckt“, dann hätten Spiritualisierer ihn zweifellos so erklärt, dass er wahrscheinlich Trost oder Hoffnung im Tod usw. bedeutet. In der Tat einige, die mit Paulus nicht zufrieden sind Referenz denken, dass "Tod" in Jesaja die Leiden oder Katastrophen der jüdischen Nation bezeichnet, und dies wird von Vitringa, Rosenmüller, Bush usw. getan, um die tausendjährigen Vorhersagen zu treffen, die dem gegenwärtigen Zustand der Kirche entsprechen. Gegen die ausdrückliche Auslegung und Anwendung von Paulus behaupten sie, dass „Tod“ hier nur „ein anderer Begriff für alle Arten von schweren Leiden, Verfolgungen, Kriegen, Pestilenzen, Krankheiten, alles, was tatsächlich tödlicher oder trostloser Natur ist, alles was ist verursacht Trauer, Trauer und Trübsal. “ Ein Exemplar, das Origenes würdig ist! Aber die Vielzahl unserer Gegner wird dem Zitat von Paulus gerecht und besteht darauf, dass eine körperliche Auferstehung bezeichnet wird. Barnes (Com. Loci) drückt die Gefühle dieser nur dann aus, wenn er sich auf „den Tod in seiner eigentlichen Bedeutung“ bezieht, auf die Tatsache, dass „er den Tod abschaffen wird“ und dass Paulus ihn zitiert, „ein ausreichender Beweis dafür ist, dass er sich darauf bezieht die Auferstehung “usw. Der Kontext von Isa_25: 6-9 verbietet, wie im Folgenden gezeigt wird, seine Anwendung auf die gegenwärtig bestehende Evangeliumszeit, da die damit verbundenen Ereignisse erst am zweiten Advent verwirklicht werden können. Wir können sicherlich nicht für unsere Anwendung von Hosea zensiert werden, wenn selbst unser bitterer Gegner Jerome (Art. „Jerome“, Ency. Brit.) Es (Hos_6: 2-3) als Hinweis auf die Auferstehung Jesu und dann auf die Wiedergeburt einsetzt der Menschheit durch die gleiche. Jetzt kann sich die Pluralform „wir“ nicht auf Jesus als Individuum beziehen (es sei denn, wir stellen ihn uns als einen der Brüder vor), sondern auf die Heiligen. Er wendet Hos_13: 14 auch auf den Tod und die Auferstehung Jesu an.
Obs. 2. In Daniel 12 haben wir nach Angaben der frühen Kirche und vieler bedeutender Schriftsteller eine buchstäbliche, zweifache und vor-tausendjährige Auferstehung vorausgesagt. Die englische Version gibt Dan_12: 2: "Und viele von denen, die im Staub der Erde schlafen, werden erwachen, einige zum ewigen Leben, andere zur Schande und ewigen Verachtung." Dass die Sprache eine buchstäbliche Auferstehung anzeigt, wird selbst von denen, die sie vergeistigen oder auf die Zeit der Makkabäer anwenden, voll anerkannt; dass es Ausdruck oder Ausdruck der Lehre von einer buchstäblichen Auferstehung ist, die alle Kritiker gestehen.319 [Anmerkung: 19 319. Wir haben sicherlich Recht, wenn Männer wie Prof. Bush, die eine buchstäbliche Auferstehung als „moralische Belebung“ und „ zukünftiges Leben “, wenden Sie dies auf die„ Wiederbelebung der in den Evangelien erwähnten Toten “und insbesondere auf„ die bemerkenswerte Darstellung der Auferstehungskraft an, die auf die vielen Körper der Heiligen ausgeübt wurde, die schliefen, aufstanden und aus ihren Gräbern kamen nach seiner Auferstehung. " Oder wenn Grotius, Amner usw. nach der Interpretation des heidnischen Porphyrs zugeben, dass die Sprache so ist, dass sie „auf das Geheimnis der Auferstehung hinweist“. Außerdem weiß der Schüler gut, dass ein führender Einwand destruktiver Kritiker gegen das Buch Daniel darin besteht, dass eine buchstäbliche Auferstehung gelehrt wird.] „Schlaf“ wird für den Tod verwendet; "Schlafen im Staub der Erde;" "Wach" bezeichnet die Wiederherstellung des Lebens; Dieses Erwachen solcher Schläfer zum „ewigen Leben“, alles in der Ausdrucksweise und im Kontrast, erzwingt eine solche Bedeutung. Um die Anklage zu vermeiden, eine Interpretation zu erzwingen, werden wir uns auf die Darstellungen unserer Gegner verlassen. Prof. Bush, ein kritischer Gelehrter, gibt Folgendes an: "Und viele der Schläfer des Staubes des Bodens werden erwachen - diese zum ewigen Leben und diejenigen zur Schande und ewigen Verachtung." Er behauptet, dass die Worte in ihrer genauen Bedeutung eine zweifache Auferstehung erfordern, wobei eine Klasse zum Leben erweckt wird, während eine andere dann nicht erweckt wird. Was den letzten Teil des Verses und die daraus hervorgerufene Kontroverse betrifft, so können wir in dieser Diskussion daran vorbeigehen und nur sagen: (1) Wenn er die von Bush gegebene Bedeutung hat, dann bildet er ein zusätzliches Argument zu unseren Gunsten; (2) aber wenn das Gegenteil, wie Barnes und andere, empfangen werden soll, nämlich dass die Gerechten und die Ungerechten beide gleichzeitig auferweckt werden, dann kann es, wie viele, auf die Auferstehung bekennender Gläubiger bezogen werden gut und schlecht. Der erste Teil des Verses reicht aus, um unsere Position aufrechtzuerhalten, nämlich die einer teilweisen Auferstehung der Toten - eine Auferstehung einiger aus oder unter allen Schläfern im Staub der Erde. Das Erwachen wird allein von den „vielen“ und nicht von allen Menschen vorausgesetzt. Diejenigen, die darauf zurückgreifen, dass „die Vielen“ aus „allen“ bestehen, werden durch die eigentümlichen, bedeutenden und schlüssigen „viele“ eingeschränkt. Daher finden wir das offene Geständnis von Dr. Hody (Res. Of the Body, S. 230): „Ich erkenne voll und ganz an, dass das Wort‚ viele 'diesen Text äußerst schwierig macht. Ich weiß, was Exponenten sagen, aber ich bin mit nichts zufrieden, was ich bisher getroffen habe. Einige sagen uns, dass "viele" manchmal in der Schrift verwendet werden, um "alle" zu bedeuten, aber dies macht die Schwierigkeit nicht klar; denn es gibt einen großen Unterschied zwischen "vielen" und "vielen von". Alles, was im Staub schläft, sind viele; Aber von vielen, die im Staub schlafen, kann nicht gesagt werden, dass sie alles sind, was im Staub schläft. "Viele tun es eindeutig, außer einigen." Bei der Prüfung verschiedener Schriftsteller erkennen alle ausnahmslos diese eingeschränkte Bedeutung an und erklären, dass ihre Entfernung Gewalt gegen die Passage ausübt. Die Sprache drückt dann eine wörtliche, teilweise Auferstehung aus. In seinem Zusammenhang beschreibt es aus folgenden Gründen kurz eine vor-tausendjährige: (1) Sie steht am Ende bestimmter prophetischer Perioden, die, wie fast alle Kommentatoren zustimmen, dem Beginn vorausgehen oder bis zum Ende laufen der Millennial-Periode; (2) es ist verbunden mit einer Befreiung des Volkes Gottes, die vor allem für den Beginn der Millennial-Ära charakteristisch ist; (3) es wird mit einer Zeit großer Schwierigkeiten, Bedrängnis usw. identifiziert, die, wie viele Prophezeiungen erklären, dem Einleiten dieses Zeitalters vorausgeht; (4) es bezieht sich auf die Zeit, in der die Gottlosen ausgerottet werden sollen usw., was den Beginn dieses Zeitalters beschreibt; (5) und die Identifizierung der Verheißung, die Jesus selbst der Zeit unmittelbar nach der Ernte beigefügt hat: „Dann werden die Gerechten wie die Sonne scheinen“, denn wie Joel und John zeigen, geht die Ernte unmittelbar der tausendjährigen Herrlichkeit voraus.320 [Anmerkung: 20 320. Prof. Bush über „diese“ und „diese“ sagt: „Das Erwachen wird offensichtlich von den Vielen und nicht vom Ganzen vorhergesagt; folglich müssen die 'diese' in dem einen Fall von der Klasse verstanden werden, die erwacht, und die 'jene' in dem anderen von der, die schläft. “ Viele andere stimmen dieser Meinung zu. Barnes (Com. Loci) sagt gewaltsam: „Die natürliche und offensichtliche Bedeutung des Wortes‚ viele 'ist, dass ein großer Teil der genannten Personen auf diese Weise aufwachen würde, aber nicht alle. Wir sollten es also verstehen, wenn es auf andere Dinge angewendet wird, wie in solchen Ausdrücken wie diesen: "viele der Menschen", "viele der Häuser in einer Stadt" usw. Gesenius gibt an, dass das Wort "einen Teil bezeichnet, aus dem herausgenommen wurde" das Ganze. “Daher lehnen wir einige Darstellungen stark ab, die sich nicht so unterscheiden, wie z. B. Knapps (Ch. Theol., S. 529), der eine buchstäbliche Auferstehung einräumt, aber rendert:„ Diejenigen, die unter der Erde schlafen, werden Erwachen; einige zum ewigen Leben, andere zur ewigen Schande und Verachtung. “ Eine solche Version ist offensichtlich von der Meinung einer gleichzeitigen Auferstehung aller Toten gleichzeitig geprägt und zeigt Gewalt gegen das Original, wie es von den besten und zuverlässigsten Kritikern gefordert und von den Offenen eingeräumt (wie gezeigt) wird Zugeständnisse der Gegner. Prof. Whiting hat: "Und viele von den Schläfern des Staubes des Bodens werden erwachen, diese zum ewigen Leben und diejenigen zu Vorwürfen und ewiger Abscheu." Winthrop und andere: „Und viele aus den Staubschläfern“ usw. Brookes (Essays, S. 12, Anmerkung): „Und viele von denen, die im Staub der Erde schlafen, werden erwachen; Diese (die vielen Auferweckten) sind dazu bestimmt, ewiges Leben zu führen - diejenigen (die in den Gräbern bleiben), um sich zu schämen und ewige Verachtung zu zeigen. “ so auch Carlton und andere. Viele Darstellungen geben den gleichen Sinn, die einzige Änderung besteht darin, „einige“ und „andere“ durch „diese“ und „diese“ zu ersetzen, mit Ausnahme von Augustines (Stadt Gottes, geb. 20, ca. 23), der übersetzt: „Und Viele von ihnen, die auf dem Erdhügel schlafen, werden auferstehen, einige zum ewigen Leben und einige zur Schande und ewigen Verwirrung. “ In der israelitischen Tat, vol. 11, p. 210 gibt Chaplin Folgendes: „Viele außer denen, die im Staub der Erde schlafen, werden erweckt werden; diese (die vielen Erwachten) werden ewiges Leben haben; und diejenigen (der Rest bleibt schlafend) werden die Vorwürfe der Ewigkeit haben; “ und Lederer (der Herausgeber) schlägt vor: „Und viele von denen, die im Erdstaub - oder Staub des Bodens - schlafen, werden erweckt werden; Einige leben für immer und andere für Scham und ewige Abscheu. “ Der Leser kann solche Darstellungen leicht in verschiedenen Leitkommentaren anderer überprüfen, und deshalb fügen wir zur Veranschaulichung nur eine andere von Tregelles (On Dan., S. 156) hinzu: „Viele unter den Schläfern des Staubes der die Erde wird erwachen; diese sollen zum ewigen Leben sein; aber diese (der Rest der Schläfer) werden zu Scham und ewiger Verachtung sein “(vgl. Smiths Gedanken über Dan) und bemerkt:„ Ich habe, glaube ich, die buchstäblichste Wiedergabe des Verses gegeben; es spricht von einer Auferstehung, nicht von dem General, wenn alle hervorgerufen werden sollen, sondern von einem eklektischen Charakter, "viele unter den Schläfern". "" Diese Passage wurde von den jüdischen Kommentatoren in dem von mir angegebenen Sinne verstanden. " Fausset (Cam. Loci) unterstützt Tregelles und sagt: „Die jüdischen Kommentatoren unterstützen Tregelles“ und bemerkt: „Nicht die allgemeine Auferstehung, sondern die derer, die an der ersten Auferstehung teilhaben; Der Rest der Toten soll erst am Ende der tausend Jahre auferstehen (Offb.20: 3; Offb.20: 5-6, vgl. 1Co_15: 23; 1Th_4: 16). Die nationale Auferstehung Israels und die erste Auferstehung der auserwählten Kirche hängen in ähnlicher Weise mit dem Herauskommen des Herrn von seinem Platz zusammen, um die Erde in Jes 26,19 zu bestrafen. Isa_26: 21; Isa_27: 6; vgl. Isa_25: 6-9 “(Tregelles, S. 162, fügt hinzu:„ Diese Übersetzung wird in Gerard Kerkherderes Prodromus Danielicus als zweifellos korrekt angegeben “, denn„ es ist eindeutig keine allgemeine Auferstehung, es sind „viele von ihnen“ und es Nur wenn wir die Worte in diesem Sinne nehmen, erhalten wir Informationen darüber, was aus denen wird, die weiterhin im Staub der Erde schlafen “, zitiert R. Saadiah Haggaon und Aben die jüdischen Autoritäten einer solchen zweifachen Auferstehung Esra.)
Es geht uns nur darum, darauf zu bestehen, dass eine Auferstehung und eine zweifache klar gelehrt wird. Dass eine Auferstehung behauptet wird, ist so klar, dass viele (vgl. Art. Über „Auferstehung“ in M'Clintock und Strong's Cyclop.) Nachdrücklich erklären, dass sie uns „eine klare und eindeutige Erklärung“ und sogar solche Kommentatoren wie Scott (loci ), bereit, Vorhersagen und Versprechen zu vergeistigen, lehren ohne zu zögern, dass eine Auferstehung der Toten am offensichtlichsten gelehrt wird, aber gegenüber den uneinnehmbaren „vielen von“ wird sie auf „die allgemeine Auferstehung“ bezogen. Der Schüler wird selbst sehen, dass jede Wiedergabe, die sich der Treue zum Original nähert, notwendigerweise die Auferstehung einer eklektischen Natur bewirkt. Dr. Brown (Ch. Second Com., S. 200) macht in der Tat "viele von" zu "der Vielzahl von" und besteht darauf, dass zwei Klassen in diesen "vielen" enthalten sind, nämlich "die guten und die schlechten" , “, Die dann in„ alles “und eine gleichzeitige Auferstehung umgewandelt wird. Einige Schriftsteller vertreten die Position, dass sich diese Auferstehung entweder auf die jüdische Nation oder auf die bekennende Kirche oder auf beide bezieht und dass der Gerechte und der bloße Professor gleichzeitig auferweckt werden, mit Ausnahme des Restes der Toten; andere wiederum denken, dass ein kleiner Teil der Gottlosen dann auferweckt wird, wie z. B. diejenigen, die Jesus gekreuzigt haben, usw., während der riesige Körper der bösen Toten bis zum Ende der 1000 Jahre erhalten bleibt; Wieder andere, die große Mehrheit, ist der Ansicht, dass nur die Heiligen auferweckt werden und der Rest, der zu einem späteren Zeitpunkt erweckt werden soll, im Staub der Erde verbleibt. Wieder andere stellen gegenüber dem impliziten Erwachen beider Klassen fest, dass die letzte Klasse niemals von den Toten auferstehen wird. Jetzt macht es die prägnante, abrupte Sprache erforderlich, die Passage gemäß der allgemeinen Analogie zu diesem Thema zu interpretieren, die entschieden eine teilweise, eklektische Auferstehung begünstigt; Der erste Satz bezieht sich ausschließlich auf die Gerechten und ihr Erwachen als etwas, das von dem der Gottlosen getrennt und verschieden ist, während der letzte Satz die gleiche Tatsache behauptet, die in Offb.20: 5 angegeben ist. Sollte der letzte Teil jedoch nur Professoren oder einige bekannte Böse enthalten (wie manche denken), so ist der eklektische Charakter der Auferstehung unverkennbar und ein eindeutiger Vorrang der Gerechten. Die besondere Aufmerksamkeit des Schülers wird auf die jüdische Sichtweise gelenkt (Bickersteths Leitfaden, S. 185, Brookes 'Essays, S. 12 usw.), die die Auferstehung einschränkt. So sagt Aben Ezra in seinem Com., Wie von verschiedenen Schriftstellern zitiert: "Diejenigen, die aufwachen, werden zum ewigen Leben ernannt, und diejenigen, die nicht aufwachen, werden zur Schande und ewigen Verachtung verurteilt sein." Gaon sagt: "Dies ist die Wiederbelebung der Toten Israels, deren Los das ewige Leben ist, und diejenigen, die nicht erwachen werden, sind die Verlassenen Jehovas." So haben auch Sohar, Midrasch Mishle, 4 Esdras 2, Torath Adam usw. Pococke, Lightfoot, Mede und andere rabbinische Aussagen gemacht, die den jüdischen Glauben an eine begrenzte körperliche Auferstehung zeigen, wenn das Königreich des Messias und Lightfoot eingeführt werden soll und andere (unter dem Missverständnis, dass die christliche Kirche dieses Königreich war und die mit dieser Auferstehung verbundene jüdische Wiederherstellung usw. übersah) haben tatsächlich auf die in den Evangelien aufgezeichneten Fälle der Auferstehung als „parallel zu den Erwartungen der Juden“ hingewiesen. Und damit ein Beweis dafür, dass Jesus der Messias war. Bertholdt, Kranichfeld, Füller, Köstlin (Lange's Com. Dan. Loci) und andere beziehen diese erhobenen ausschließlich auf die jüdische Nation. Während dieser ausschließliche Begriff Kraft hat (weil Daniels Vorhersagen sich auf das Schicksal der jüdischen Nation beziehen), müssen wir darin (wie bisher ausführlich gezeigt) auch die eingepfropften, adoptierten Söhne und Töchter Abrahams einbeziehen, die dies wert sind hohe Ehre.]  
Obs. 3. Aber wir haben auch in diesem Kapitel stärkere Beweise dafür, dass die Auferstehung der Gerechten erwähnt wird; Gott versichert Daniel selbst gnädig, dass er unter den vielen sein wird, die so bevorzugt werden. In Dan_12: 13 lesen wir: „Aber geh deinen Weg bis zum Ende; denn du sollst dich ausruhen und am Ende der Tage in deinem Los stehen. “ Da es unserem Entwurf fremd ist, prophetische Perioden zu diskutieren, muss man nur sagen, dass diese prophetischen Tage, wenn man die Aufnahme einer Vielzahl von Anti-Millenariern und anderen nimmt, im Einklang mit dem prophetischen Gebrauch Jahre sind, egal zu welcher Zeit Sie benötigen viele Jahrhunderte, bevor sie geschlossen werden. Und daher ist das Versprechen an Daniel am „Ende der Tage“ zu bezeugen, nachdem eine lange Reihe von Jahren vergangen ist, auch wenn viele behaupten, dass sie sich bis ins Millennial-Zeitalter erstrecken. Wenn wir diese Zeiträume auf buchstäbliche Tage beschränken, gibt es zumindest keinen Beweis dafür, dass das Versprechen in Daniels Fall verwirklicht wurde.321 [Anmerkung: 21 321. Dies wird von einer Klasse von Dolmetschern versucht, die zu Recht als Antiochus-Epiphaniten bezeichnet werden , da sie in diesen Vorhersagen (abschließender Teil von Daniel 11 und 12) nichts finden als das, was sich auf Antiochus bezieht. Sie haben ungefähr die gleiche Beziehung zu uns wie Porphyr im dritten Jahrhundert zu vielen. Aber sie zeigen überhaupt keine Erfüllung, wie es die Prophezeiung verlangt, sowohl in Bezug auf die Zeit als auch in Bezug auf die Materie. Es ist zu bedauern, dass einige fähige Schriftsteller mehr oder weniger von ihrem Sauerteig erhalten haben. Sogar Auberlen (On Dan.) Glaubt, dass die Erwähnung der Auferstehung in Dan_12: 2 lediglich dazu diente, die Verfolgung von Antiochus zu treuem Durchhaltevermögen anzuregen, da der Ausdruck „zu dieser Zeit“ weggelassen wird und daher kein chronologischer Zusammenhang besteht . Dies kann jedoch sicherlich nur zur Unterstützung der Antiochan-Theorie angeführt werden, da die Betonung, die in Dan_12: 1 zweimal gegeben wurde, nur Redundanz gewesen wäre, um sie zu wiederholen; dass Daniels Auferstehung mit derselben Zeit verwandt ist; dass die Auferstehung in der Schrift mit der Zeit der Befreiung der Nation verbunden ist; dass der allgemeine Teint der Vorhersage sowie die Einheit der Schrift eine Erfüllung in chronologischer Verbindung erfordern. Einige nehmen an, dass sich die angegebenen Daten auf Tage beziehen, verknüpfen sie jedoch mit denselben Zeiträumen in Rev., die sich auf die Karriere des Antichristen beziehen (aus guten Gründen), aber es gibt einen schwerwiegenden Widerspruch, nämlich Daniels Auferstehung folgt dem Ende dieser in Daniel, aber (Apokalypse 11:18) geht denen der Offenbarung voraus.] Bis zum heutigen Tag ist Daniel noch nicht in seinem Los aufgestanden, und wenn wir einem schwangeren Ausdruck das gebührende Gewicht überlassen, können wir klar erkennen, warum dies nicht der Fall ist noch erfüllt - "wenn er es geschafft hat, die Macht des heiligen Volkes zu zerstreuen, werden all diese Dinge erledigt sein." Dann ist das Ende dieser Tage gekommen, und dann wird Gottes Verheißung bestätigt; nicht früher und nicht später. Aber schauen Sie sich die Geschichte und die Fakten an, wie sie heute existieren. Sind die Juden nicht immer noch zerstreut und ihre Macht unter den Nationen der Erde verstreut? Wird Jerusalem selbst nicht noch von Nichtjuden niedergetreten? Wie kann man dann sagen, dass Gottes Absicht in Bezug auf dieses Volk in dieser Hinsicht erfüllt wurde, wenn wir sehen, dass es vor unseren Augen weitergeht? Nein! Das Ende ist noch nicht gekommen, aber wie Gottes Verheißungen sicher sind, und jetzt Ja und Amen in Christus, wenn das Ende der jüdischen Trübsal und Zerstreuung kommt, kommt auch eine herrliche Auferstehung, an der Daniel teilnehmen wird. Wenn wir das Versprechen bemerken, ist es legitim, die Geständnisse derer in Anspruch zu nehmen, die sich unseren millenarischen Ansichten widersetzen, und es sollte als unparteiischer Beweis akzeptiert werden. Barnes (Com. Dan. Loci) befürwortet, nachdem er gezeigt hat, dass Daniel unmöglich während des gesamten Zeitraums der zuvor aufgezählten Ereignisse hätte leben können, ohne den Tod zu erleben, das Aufstehen am Ende der Tage als buchstäbliche Auferstehung und sagt: „ Dies wird von Lengerke, von Maurer und sogar von Bertholdt als die Bedeutung zugegeben, obwohl er sie auf die Herrschaft des Messias anwendet. Daran kann daher keine andere Interpretation angebracht werden, als dass sie die Lehre von der Auferstehung der Toten impliziert und dass der Geist Daniels darauf gerichtet war. Mit dieser großartigen und herrlichen Lehre schließt das Buch angemessen. “ Der Tod von Daniel, bevor die vorhergesagten Ereignisse eintreten, wird im „Denn du sollst dich ausruhen“ angekündigt. Dies ist eine angemessene Sprache im Hinblick auf den vorherigen „Schlaf im Staub“. Aber wir lassen Barnes wieder erklären: „Während dieser langen Pause würde Daniel sich ausruhen. Er würde ruhig und ruhig im Staub der Erde schlafen, im Grab. “ „Ich sehe nicht, dass es möglich ist, die Sprache unter einer anderen Voraussetzung als dieser zu erklären. Das Wort "soll ruhen" würde gut auf den Rest im Grab angewendet werden. So wird es in Job_3: 13 verwendet, wenn ich dann in Ruhe gewesen wäre, Job_3: 17, dort sind die Müden in Ruhe. Die Sprache des Versprechens impliziert auch die persönliche Anwesenheit von Daniel zum Zeitpunkt des Endes muss. Darüber hinaus ist es erforderlich, dass er dann sein „Los“ erhält. Unabhängig von der Bedeutung, die dem „Los“ beigemessen wird, sei es in Bezug auf Station, Rang, Grad usw., geht aus zahlreichen Versprechungen hervor, dass Christen nach der Auferstehung als „ihr Los“ empfangend dargestellt werden. Daniel erhält seinen Anteil oder seine Belohnung, die ihm von Gott zugeteilt wurden. Aber wenn? Wenn wir uns Rev. 11: 15-18 zuwenden, finden wir unter der letzten Posaune vor der Millennial-Ära „die Zeit der Toten, in der sie gerichtet werden sollten und dass du deinen Dienern, den Propheten, Belohnung geben sollst.“ Dies ist die auffallende Harmonie der Äußerungen des göttlichen Geistes, die auf eine vor-tausendjährige Auferstehung hinweist.322 [Anmerkung: 22 322. Sogar Augustinus (Stadt Gottes, geb. 20, ca. 23) interpretiert Dan_12: 13 so, dass er sich auf Daniels bezieht buchstäbliche Auferstehung. Daniel gehört zu den „Propheten“, die belohnt werden, wenn die Millennial-Periode beginnt. Das Glück der einen Klasse wird erwähnt, was ihnen einen gewissen Vorrang einräumt, und ist mit der Wiederherstellung der Juden verbunden. Die ursprüngliche Aufteilung des Heiligen Landes nach Los führte dazu, dass alle Teile, Termine als Lose bezeichnet wurden, und dies wurde in das Neue Testament eingeführt, wie viele Kritiker bemerkt haben. Daniels Los, das er erhält, kann gesehen werden, z. B. in Act_26: 18; Eph_1: 15-16 usw., wobei das griechische Wort entweder "Los" oder "zugeteilter Teil" ist, wie von Kommentatoren bemerkt. Die Auferstehung Daniels, so darf man hinzufügen, widerlegt die Theorie der Universalisten, Swedenborgianer und anderer völlig und hat kürzlich als Lehre Jesu von Reuss (His. Ch. Theol., S. 221) befürwortet, „dass es da ist kann kein Intervall zwischen dem gegenwärtigen Leben und der Zukunft sein, zwischen dem Tod und der Auferstehung “, denn Daniel sollte nicht an oder unmittelbar nach seinem Tod, sondern am Ende der Tage, dh nach dem Intervall eines bestimmten, auferweckt werden , genau definierter Zeitraum. Dasselbe wird durch die Auferstehung Jesu bestätigt, die Auferstehung der Heiligen bei der Auferstehung Jesu, der Heiligen unter dem Altar, die ebenfalls eine Pause hatten. Faber (Diss. On Proph., S. 97, Fußnote) muss, wenn er zu dieser Passage kommt, zugeben, dass „es Mr. Medes Meinung rechtfertigt, dass die erste Auferstehung, die dem Millennium vorausgeht,… wird Sei eine buchstäbliche Auferstehung der Heiligen und Märtyrer. “ Fausset (Com. Loci) kommentiert den „Rest“ im Grab. Er sollte wie sein Volk Israel geduldig und zuversichtlich auf den Segen bis zu Gottes Zeit warten. Er „erhielt nicht die Verheißung“, sondern musste warten, bis die christlichen Auserwählten bei der ersten Auferstehung hereingebracht wurden, dass er und die anderen Heiligen des Alten Testaments „ohne uns nicht vollkommen gemacht werden sollten“ (Heb_11: 46). Barbour (Drei Welten) bemüht sich um die Auferstehung von Daniel 12, da der Ausdruck „dein Volk“ verwendet wird, um sich ausschließlich auf jüdische Menschen nach dem Fleisch und nicht auf die Evangeliumskirche zu beziehen (das Buch ist „das Schreiben des Hauses“ von Israel “(Hes 13: 9). Es ist wahr, dass sich die Auferstehung auf „das Haus Israel“ bezieht, Daniels Volk, aber es ist ebenso wahr (wie unsere Argumentation Schritt für Schritt bewiesen hat), dass wahre Mitglieder der christlichen Kirche durch Eingliederung und Adoption verbunden sind mit diesem Haus, das als „die Kinder Abrahams“ betrachtet wird und daher an allen Segnungen Abrahams, Isaaks und Jakobs teilnimmt. Wir wagen es nicht, wie manche es tun, die „Erstgeborenen“ der christlichen Gläubigen einzugrenzen und die Würdigen der Hebräer auszuschließen, wenn die Grundlage des Bundes, das Erbe usw. gleich sind. Die Propheten beschreiben das Haus Israel als erstaunt, wenn durch die Kraft der Auferstehung diese „Kinder Abrahams“ offenbart und erhöht werden. Zöchler (Langes Com. Dan. Loci.) Erklärt diese Passage in Bezug auf Daniel: „Du sollst im Grab ruhen, im stillen Schlaf des Todes (vgl. Jes 57: 2 und oben Dan 12: 2),„ damit du darfst Nimm deinen Teil des Erbes beim Gericht der ewigen Belohnung an. vgl. Dan_7: 18; Dan_7: 27; Rev_20: 6. ” Er bemerkt in Bezug auf „das Los“, dass es sich um „das Erbe der Heiligen im Licht (Kol 1,12) handelt, das die Gerechten nach der Auferstehung der Toten im himmlischen Jerusalem besitzen werden“. Er sagt, dass mit dieser Ansicht "eine Mehrheit der Dolmetscher" einverstanden ist.]  
Obs. 4. Wie ultra es auch sein mag, 323 [Anmerkung: 23 323. Weil so viele Kommentatoren zugeben, dass die Sprache von der Lehre der Auferstehung abgeleitet ist, sie jedoch entweder als moralische oder spirituelle Erneuerung oder als eine interpretieren kirchliche oder zivile oder nationale Wiederherstellung. Jerome war einer der ersten, der diese Vision auf die Wiederherstellung der Juden anwendete, und dennoch muss er zugeben, dass es sich um ein „Gleichnis aus der Auferstehung“ handelt. Aber da diese Schriftsteller auch behaupten, im Alten Testament nur wenig von einer Auferstehung zu finden, wie könnte ein Gleichnis, das aus einer solchen Quelle gezogen wird, wenn es unbekannt ist, von irgendeiner Kraft sein, wenn die Lehre von der Auferstehung nicht bereits bekannt wäre?] Wir sind es bereit und bereitwillig, Hes 37: 1-14 als Lehre einer vor-tausendjährigen Auferstehung zu akzeptieren. Diese Ansicht wurde von den Juden vertreten (z. B. 2Es_2: 16; 2Es_2: 23; 2Es_2: 31), von der frühen Kirche (zitiert von Irenaeus, * Against Heresies, Justin, in * Tertullian in chs. *, *, On the Auferstehung des Fleisches und Greg. Nazianzen, Funer. Oration, zB von anderen) und von verschiedenen Schriftstellern von dieser Zeit bis zur Gegenwart. Einige Autoren, die mit einer bildlichen Anwendung nicht ganz zufrieden sind, geben eine zweifache Erfüllung, eine spirituelle oder bürgerliche und die andere wörtliche, wie z. B. Dr. Clarke, Com. loci, der auch zugibt, dass es einen ultimativen Bezug zur „Auferstehung des Körpers“ gibt. Andere, als Rationalisten usw., empfangen es als Lehre einer buchstäblichen Auferstehung, lehnen es jedoch als „jüdische Erfindung“ ab. Während noch andere, wie Delitzsch (Sys. Of Bib. Psyc., S. 485, als Antwort auf Hofman, der befürwortete, dass Isa_26: 19 und Eze_37: 1-14 Restaurierungsfiguren enthielten) und viele Millenarier der Ansicht sind, dass a Die buchstäbliche Auferstehung wird gelehrt, wie es die Verheißungen des Bundes erfordern. Die Gründe, die uns zu einem solchen Glauben beeinflussen, sind folgende: (1) Die von Gott selbst gegebene Erklärung der Vision weist auf eine buchstäbliche Auferstehung hin. Die Vision der trockenen Knochen erstreckt sich von Hes 37: 1-10, und wenn dies alles wäre, könnten wir tatsächlich nicht in der Lage sein, ihre genaue Bedeutung zu bestimmen, aber Gott fügt ihr eine Erklärung hinzu; und wie in allen erklärenden Klauseln haben wir kein Recht, sie zu vergeistigen. Es ist eine Schwäche, die Vision und die Erklärung in dieselbe Kategorie zu stellen und die eine wie die andere zu behandeln. Wir dürfen es nicht wagen, ohne die göttliche Erklärung zu missachten, etwas ganz anderes zu bezeichnen als das, was die Worte wirklich und tatsächlich darstellen. Wenn wir die von der Menge übersehene Unterscheidung zwischen der Vision und ihrer Interpretation durch den Geist im Auge behalten, wie sonst können wir die Worte empfangen, wenn wir nicht die Lehre lehren, die wir behaupten, wenn sie sagt: „Ich werde deine Gräber öffnen und dich dazu veranlassen komm aus deinen Gräbern herauf “usw. (2) Es ist kaum konsequent, dass die Auferstehung des Körpers (was auch immer für das einfache Wort Auferstehung zutreffen mag) als Figur oder Symbol für die Erneuerung der Seele gesehen wird dass in der Schrift eine moralische Veränderung der Seele einheitlich als Auftakt zu einer gesegneten Auferstehung des Körpers zum Leben angesehen wird. Dies würde die Reihenfolge der Ereignisse umkehren und eine gewisse Inkongruenz mit sich bringen. Es wird nirgends getan, wenn dies und Offenbarung 20 keine Ausnahmen von einer allgemeinen Regel bilden. (3) Die Sprache „Siehe, sie sagen, unsere Knochen sind getrocknet und unsere Hoffnung ist verloren“ zeigt, dass eine körperliche Auferstehung gemeint ist. Denn wenn wir uns Psa_141: 7 zuwenden, ist dies die ausdrückliche Klage des Hauses Israel: „Unsere Knochen sind am Grabmaul verstreut, als wenn man Holz auf der Erde schneidet und spaltet“, und Gott gibt hier die Gewissheit, dass diese Sehr "Knochen, die an der Grabmündung verstreut sind" sollen wieder angehoben werden. Im 89. Psalm, wo diese verlorene Hoffnung klagend dargestellt wird, haben wir den Bund und die Gewissheit, dass Davids Sohn herrlich auf Davids Thron regieren wird; dann folgt jedoch die Vorhersage des Abwurfs von Davids Krone und Thron auf den Boden, des abgelegten Zustands der Nation und der Nichterfüllung des Bundes, und die Frage wird gestellt: "Wie lange?" Dann folgt: „Denken Sie daran, wie kurz meine Zeit ist; Warum hast du alle Menschen umsonst gemacht? Welcher Mann lebt und wird den Tod nicht sehen? Soll er seine Seele aus der Hand des Grabes befreien? Herr, wo sind deine früheren Güte, die du David in deiner Wahrheit geschworen hast? “ Wie kann diese Hoffnung, die selbst vom alles verschlingenden Grab absorbiert wird, verwirklicht werden? Die klare, von Gott gegebene Antwort kommt zu uns in dieser Passage von Hesekiel, wenn wir sie nur empfangen werden. Hier wird die in Psa_35: 10 gestellte Frage beantwortet; und Prophet für Prophet versichert uns, dass, wenn dies geschehen wird, „diese Knochen wie ein Kraut gedeihen werden“. In Übereinstimmung damit bekräftigt David in Psalm 31, dass er, obwohl seine „Knochen verzehrt“ und in seiner „Eile“ gesagt haben: „Ich bin vor deinen Augen abgeschnitten“, auf Gott vertrauen wird, um Befreiung zu erlangen, weil die Allein die Bösen sollen sich schämen und im Grab schweigen. Dieses Vertrauen wird immer wieder bekundet, so dass die Knochen, die in die „Hand des Grabes“ gegeben werden, „aus dem Grab herauskommen“. Gott sagt, dass das Haus Israel erklärt: "Unsere Hoffnung ist verloren und wir sind abgeschnitten." In Lam_3: 18 lesen wir: „Und ich sagte, meine Kraft und meine Hoffnung gehen vom Herrn zugrunde“, aber weiter unten bekennt sich der Prophet erneut zur Hoffnung, „denn der Herr wird nicht für immer ablegen… um unter seinen Füßen alle zu zerquetschen Gefangene der Erde. " Nein! Einige dieser „Gefangenen der Erde“, die (wie wir später zeigen werden) die Toten sind, die die Erde in Haft hält und die jetzt „im Staub wohnen“ (Jes 26,19), „die Erde wird austreiben. ” Die „Gefangenen der Hoffnung“, Zec_9: 12, werden gemäß der „Hoffnung gegenüber Gott“, ausgedrückt durch Paulus, Act_24: 15, befreit. Die Analogie des Glaubens, die Berufung Gottes auf Worte, die mit dem körperlichen Tod verbunden sind, und die hartnäckige Tatsache selbst, dass der Bund, den Gott Abraham und David gegeben hat, unmöglich verwirklicht werden kann, bis der feindliche Tod, der seine Auserwählten hält, überwunden ist Die Dinge beweisen, was so viele Fromme freudig angenommen haben, eine buchstäbliche Auferstehung, durch die das Grab gemacht wird, um diejenigen zu übergeben, denen kostbare Bündnisversprechen gemacht wurden. Nun triumphiert tatsächlich der Feind; Sie sind „vom Land der Lebenden“ abgeschnitten. Glaube und Hoffnung geraten bei der düsteren Aussicht fast ins Wanken; Weise Männer hier und da erklären, es sei Torheit, ihre Verwirklichung zu erwarten; Wissenschaftler bestehen auf seiner Unmöglichkeit; Selbst gute Männer halten es für zu viel, um es vorherzusehen und zu erklären. aber Gott, der Allmächtige, weist auf diesen sehr schwankenden Glauben und diese Hoffnung hin, die durch den buchstäblichen Tod hervorgerufen wurden, und spricht in seiner gnädigen Majestät: "Dann sollt ihr wissen, dass ich, der Herr, es gesprochen und ausgeführt habe." Wie können wir Gottes Worte ändern oder sein Werk herausfordern? (4) Die nachdrückliche Sprache wird hier durch andere Beispiele bestätigt. Wenn wir also im Auge behalten, wie die Juden diese Vision und Erklärung verstanden haben, dann ist die an Juden gerichtete Sprache Jesu eine Bestätigung einer buchstäblichen Auferstehung. Denn in Joh_5: 28-29 wird der Ausdruck von Hesekiel fast wiederholt: "Alles, was in ihren Gräbern ist" wird "hervorkommen", und auch dies wird in Verbindung mit dem, was Er sagte, dass diese Auferweckung sein wird (z. B. Joh_6: 39-40; Joh_6: 44) „am letzten Tag“, wie es die Juden hielten (vgl. Joh_11: 24) .324 [Anmerkung: 24 324. Auch in Joh_5: 25, während wir die Idee einer moralischen Erneuerung nicht verwerfen müssen Eine konsequente Interpretation der bestehenden Tatsachen ist jedoch nicht erforderlich, da das „Jetzt ist“ auf die buchstäbliche Auferstehung der tatsächlichen Toten bezogen werden kann, die von Jesus zum Leben erweckt wurden, und der Toten, die von ihm bei seiner eigenen Auferstehung auferweckt wurden zu diesem Zeitpunkt. Es kann hinzugefügt werden: Sicherlich sollte das teilweise Zitat von Hesekiel und die Anwendung durch Jesus dazu führen, dass wir mit Vorsicht die Idee (Calvin usw.) erhalten, dass es sich um ein bloßes Bild oder eine Ähnlichkeit handelt, die aus der Auferstehung stammt. In Bezug auf die Verwendung des Wortes „Gräber“ halten wir dies zwar für wörtlich und aus guten Gründen, aber mit dem Zugeständnis und der Argumentation eines unserer Gegner zufrieden, der durch seine Argumentation zur Sprache Christi seine eigene Interpretation vollständig zerstört Hesekiel gegeben. So Barnes, Com. Joh_5: 29 sagt: „Er spricht von denen, die in ihren Gräbern sind, und bezieht sich offensichtlich auf die Toten. Sünder sollen manchmal tot in Sünde sein. aber Sünder sollen nicht in einem Grab sein. Dies gilt in der Schrift nur für Verstorbene. “ Wenn dies wahr ist, was wird aus seiner eigenen Spiritualisierung von Hesekiels Vision? Augustinus und andere nehmen an, dass in Joh_5: 25-26 aufgrund des Ausdrucks „jetzt ist“ auf eine geistige oder moralische Auferstehung Bezug genommen wird. Dies widerspricht jedoch den Tatsachen, wie sie stattfanden. "Die Stunde kommt" spielt auf die große vorhergesagte Zeit einer körperlichen Auferstehung an; "Und jetzt ist" bedeutet, dass schon jetzt, zu dieser Zeit, eine körperliche Auferstehung in den wenigen, die von Jesus auferweckt wurden, in der Auferstehung seiner selbst und der vielen bei seiner Auferstehung zu erleben war. Die gesamte Verbindung und die parallelen Passagen weisen auf eine körperliche Auferstehung hin, denn wenn sie begrenzt werden soll, wie Augustinus usw., erweist sie sich als zu viel für ihre eigene Theorie, nämlich würde sie die moralische Erneuerung usw. einschränken die Zeit nach dem ersten Advent und schließen Sie das aus, was zuvor erlebt wurde.] Wiederum enthält Hos_13: 14, „Ich werde sie von der Macht des Grabes befreien“ usw., dieselben Ideen, und Paulus wendet sie direkt auf die Auferstehung des Grabes an gerecht. Angesichts der Anwendung einer ähnlichen Sprache durch Jesus und Paulus, die die jüdischen Ansichten über Hesekiel bestätigt, akzeptieren wir dies daher herzlich im selben Geist. (5) Der Ausdruck „bring dich in das Land Israel“, der so viele dazu veranlasst hat, dies im übertragenen Sinne auf eine „nationale Wiederherstellung“ anzuwenden, unter der Annahme, dass sterbliche Menschen in diesem Leben nur angedeutet werden, ist anstelle von a Stolperstein, unverzichtbar für eine solche Auferstehung. Der Bund, wenn Abraham, Isaak und Jakob das Land persönlich erben sollen, der Bund verspricht, wenn die Sanftmütigen das Land erben sollen, verlangt absolut, dass die Toten in das Land Israel gebracht werden, die Verheißenen Erbe. Hesekiel legt nur fest, was die tausendjährigen Beschreibungen enthalten, nämlich eine Rückkehr des Lösegeldes des Herrn in dieses identische Land, wie die heiligste Zusicherung Gottes erklärt. (6) Diese Beschreibung des Propheten ist zu erhaben und weitreichend, um als erfüllt bei der schwachen und teilweisen Wiederherstellung der Juden unter den persischen Königen und danach angesehen zu werden. Die Tatsachen sind nicht gleich der Darstellung; und die Juden selbst, die diese Wiederherstellung erlebten, hatten keine solche Vorstellung von ihrer Durchführung. Es ist eine Herabsetzung der Prophezeiung, sie auf ein solches Ereignis zu beschränken; es ist ein Schwinden von Gottes Berufung in Bezug auf das Wissen, das über Seine Allmacht erlangt wurde, wenn dies geschehen sollte; Es ist ein Bruchteil der versprochenen Versammlung des „ganzen Hauses Israel“, des implizierten anhaltenden Wohlstands, der Vereinigung, der Stärke usw., die ihnen dann gewährt wurde. Nein! Größere, unschätzbar größere Segnungen, als Gottes Volk jemals erkannt hat, werden in dieses kostbare Versprechen aufgenommen, selbst diejenigen, die mit einer buchstäblichen Auferstehung vor dem Millennium verbunden sind.325 [Anmerkung: 25 325. Um dem Leser eine Vorstellung davon zu geben, wie diese Passage interpretiert wird, geben wir sie an Fügen Sie zwei Abbildungen hinzu. Romaine (Crit. Review, Vol. 2) hält eine Predigt zu Eze_37: 4 usw. „Das Gleichnis von den trockenen Knochen“. Er sagt uns offen, dass jedes Wort, das auf ein vernünftiges Objekt anwendbar ist, eine Vorstellung von einem entsprechenden spirituellen Objekt vermittelt oder himmlische Dinge unter dem Gewand des Irdischen lehrt (dh nach Wahl des Dolmetschers). Immerhin hat es zwei Bedeutungen: (1) Dass die jüdische Kirche, die gefangen nach Babylon geführt wurde, in ihrem bürgerlichen und kirchlichen Leben oder Gemeinwesen wiederhergestellt wurde; (2) dass die trockenen Knochen den Tod in der Sünde anzeigen und die Auferstehung eine Wiederbelebung der Neuheit der Lebenstrockenheit gleichbedeutend mit dem Überschreiten des Todes der sündigen Seele ist, ist das Schütteln eine Störung in der Seele des Sünders, das Zusammenkommen bedeutet lediglich Äußeres und kein Leben, bis der Geist kommt und konvertiert. Waldegrave gibt dies in seinen Vorlesungen als Bedeutung an: „Sie (die Bilder) bedeuten, dass das israelitische Volk, das lange Zeit politisch und kirchlich tot gelegen hatte, durch die mächtige Hand ihres Gottes aus diesem Zustand erholt werden und einmal werden sollte eher eine blühende Kirche und ein blühender Staat. “ Seltsam, dass Männer diese großartige Prophezeiung in einer Anwendung auf den schwachen Zustand und den unterdrückten Zustand der jüdischen Nation nach der babylonischen Gefangenschaft zunichte machen können. Nehmen Sie die Spiritualisierungsmethode und wenden Sie sie auf jede Schriftstelle an und sehen Sie das Ergebnis. Die einfachsten Passagen schwinden vor ihrer transformierenden Kraft. Wenden Sie es also zB auf Mat_27: 52-53 an, und es kann gesagt werden, dass „die Gräber geöffnet wurden“ bedeutet, aus der Knechtschaft befreit; "Und viele Körper der Heiligen, die schliefen, standen auf" bedeutet, dass "schlafend" sie unwissend, blind, getäuscht waren, aber "auftauchend" waren sie moralisch belebt; "Und kamen aus ihren Gräbern", dh aus ihrer Knechtschaft usw. Dies ist, gelinde gesagt, eine trügerische Art, mit der Schrift umzugehen (vgl. Prop. 4). Die völlige Inkonsistenz der Position unserer Gegner wird somit deutlich. Wenn wir zu Rev_20: 4-6 kommen, sagen sie uns, dass, wenn eine buchstäbliche Auferstehung gemeint ist, gesagt werden sollte, dass die Heiligen „aus den Gräbern“ kommen, ihre „Körper“ erhalten usw. Aber dass dies, selbst wenn es gegeben ist, würde keinen materiellen Unterschied machen, und dass es wie der Rest weg erklärt werden würde, wird aus der Behandlung deutlich, die Hesekiels Vision in ihren Händen trifft - denn hier, wo die Tatsache, „aus den Gräbern“ zu kommen, usw. erwähnt wird, wird die Auferstehung immer noch geleugnet. Viele Zugeständnisse könnten jedoch leicht von unseren Gegnern gesammelt werden, die ihr eigenes System beeinträchtigen. Sogar Barrow (Works, Bd. 2, S. 565) zitiert zur Auferstehung des Körpers Hesekiel 37 als Aufrechterhaltung der Vorstellung einer wörtlichen Auferstehung. Parallele Passagen beziehen sich auf eine Auferstehung, wie beispielsweise Augustinus (Stadt Gottes, geb. 20, Kap. 21) Isa_66: 12-16 erklärt, der nach dem zweiten Advent verwirklicht werden soll, und dass „deine Knochen sich erheben werden als Ein Kraut spielt auf die Auferstehung an, auf eine körperliche Auferstehung. Die Juden (vgl. ZB Westminster Review, Okt. 1861, S. 246) vertraten die Auffassung, dass Hesekiel 37 eine buchstäbliche Auferstehung lehrte, und Paulus in Akt 26: 6-7 spielt offensichtlich auf diesen Glauben an, wenn (als Clarke Com. Loci.) er spricht von „der Hoffnung auf die Auferstehung der Toten“, zu der die Hoffnung erkannte, dass „die Stämme“ „kommen“ erwarten (und zu der Paulus, wie Bh. Pearce mit demselben Wort zeigt, auch hofft, Php_3: 11 , "Kommen" oder "erreichen"). Es gibt zahlreiche Beweise dafür, dass diese Auferstehung mit dem Königreich verbunden ist. So bietet zB Luk_14: 15 einen. Denn nachdem Christus dem Pharisäer angedeutet hatte, wie man ein Fest machen sollte, damit er „bei der Auferstehung der Gerechten entschädigt wird“, saß einer, der am Fleisch saß und, wie die Juden es gewohnt waren, diese Anspielung auf die Auferstehung mit der Das Königreich sagte: "Gesegnet ist, wer im Reich Gottes Brot essen wird." Christus bestätigt in seiner Antwort diese Assoziation von Ideen, denn anstatt sie als falsch zu korrigieren, befürwortet er sie praktisch, indem er erklärt, dass alle zu einer solchen Seligkeit eingeladen sind, aber dass viele sie ablehnen usw. Jerome, Scott, Lowth, buchstäblich Hunderte, während Wenn Sie die Vorhersage vergeistigen oder falsch anwenden, erklären Sie, dass "es auch eine klare Andeutung der Auferstehung der Toten war", "ein Gleichnis, das aus der Auferstehung gezogen wurde". Aber ist es ein Gleichnis? Und wenn ja, wo wurde dann die Lehre von einer Auferstehung gelehrt?
Um zu zeigen, wie die frühesten Väter der Kirche diese und andere Passagen interpretierten, zitieren wir Irenäus (Ag. Her., Kap. 37) wie folgt: „Jesaja erklärt deutlich (Isa_26: 19) ein ähnliches Glück bei der Auferstehung der Gerechten: also und sprachen: Deine Toten werden auferstehen, und die in den Gräbern werden auferstehen, und sie werden sich freuen, die auf Erden sind. Denn dein Tau ist für sie das Heil. Hesekiel sagt (Hes 37: 12; Hes 37: 14) dasselbe: Siehe, ich werde deine Gräber öffnen und dich aus deinen Gräbern herausführen, damit ich aus ihren Gräbern mein Volk herausführen und den Geist setzen kann in dir, und du wirst wissen, dass ich der Herr bin. “Dies gilt für die vor-tausendjährige Auferstehung der Gerechten, damit die Verheißungen des Bundes überprüft werden können. Viele gelehrte Männer lächeln unter dem hohen, selbsterhöhenden Einfluss der Spiritualisierung über die angebliche Einfachheit und Unwissenheit solcher Väter, wenn letztere eine weitaus größere logische Konsequenz aufweisen als die ersteren. Der vielleicht leichtfertigste aller Einwände ist der von Schröder (Lange's Com. Ezek., S. 354) geforderte, der erklärt: „Sie sind jedoch nicht die Knochen verstorbener Männer, sondern von getöteten Männern, wie in Eze_37 ausdrücklich angegeben: 9. ” Ein bloßer Tyro muss sich nur auf eine Konkordanz unter den Worten "töten", "getötet" usw. beziehen, und er wird feststellen, dass alle, die unter den Tod des Feindes fallen, auch so dargestellt werden. Außerdem zeigt er in seiner abgeschwächten Interpretation nicht, wie solche Erschlagenen wiederhergestellt werden. In Bezug auf „das ganze Haus Israel“ sagen wir erst jetzt, dass es die Toten von Juda und Israel zusammen mit allen eingepfropften „Kindern Abrahams“ umfasst.]  
Obs. 5. Zahlreiche Passagen lehren deutlich eine vor-tausendjährige Auferstehung. So, zB Jer_31: 15-17, „wurde in Rama eine Stimme gehört, Wehklage und bitteres Weinen; Rachel, die um ihre Kinder weinte, weigerte sich, sich für ihre Kinder trösten zu lassen, weil sie es nicht waren. So spricht der Herr: Halte deine Stimme vom Weinen und deine Augen von Tränen fern; denn dein Werk wird belohnt werden, spricht der Herr; und sie werden wieder aus dem Land des Feindes kommen. Und es gibt Hoffnung an deinem Ende, spricht der Herr, dass deine Kinder wieder an ihre eigene Grenze kommen. “ Dies gilt (Mat_2: 17-18) für ein buchstäbliches Gemetzel, und die versprochene Auferstehung ist auch buchstäblich. Dies erfüllt jedoch nicht das gesamte Versprechen. denn es beinhaltet nicht nur eine Auferweckung von den Toten, eine Rückkehr aus dem Land des feindlichen Todes, sondern eine Rückkehr, ein „Wiederkommen an ihre eigene Grenze“ in das Land, in dem der Feind über sie triumphierte. Der Zeitpunkt, zu dem dies geschehen soll, wird im Kontext Mat_2: 10-14 angegeben, in dem Jakob „von der Hand desjenigen erlöst und befreit wird, der stärker war als er“. 326 [Anmerkung: 26 326. Der Antrag von Matthäus der Passage in Jeremia verbietet es uns, die gemeinsame Interpretation zu erhalten, dass sich die Prophezeiung auf die Gefangenschaft der Juden usw. bezieht. Die Ausdrucksweise weist auf den Tod und die Befreiung von derselben hin; Eine Wiedervereinigung mit Rachel ist impliziert und in ihrem eigenen Land, was der Verheißung des Bundes entspricht. Fausset (Com. Loci.) Erklärt zu Recht, dass dies "letztendlich erfüllt werden muss, wenn Rachel ihre ermordeten Kinder bei der Auferstehung treffen soll, während gleichzeitig das buchstäbliche Israel wiederhergestellt werden soll". Dies stimmt mit Mose, Jesaja, Hesekiel, Daniel und anderen überein. Diese Passage ist sehr interessant, weil sie die Frage beantwortet, ob kleine Kinder (vgl. Matthäus) an dieser Auferstehung teilnehmen werden. Die Antwort wird von Gott selbst bejaht. Diejenigen, die es auf die Wiederherstellung der Vergangenheit aus der Gefangenschaft anwenden, schmälern das Versprechen.] Der gleiche Geist kennzeichnet Hannahs Gebet (1. Samuel 2), in dem die Chaldee-Version (Dr. Clarke) sagt: „Und Hannah betete im Geist der Prophezeiung“ in was die Auferstehung ausdrücklich vorausgesagt wird: „Der Herr tötet und macht lebendig; Er bringt zum Grab und bringt hinauf. “ Die Juden (siehe Targums, zitiert von Dr. Clarke, Com. Loci) haben es so verstanden. Dies hängt aber auch mit einer Zeit zusammen, in der Rache kommt, die Gerechten erhöht werden und die „Gottlosen in der Dunkelheit schweigen“. und wenn auf die parallele Passage in Deu_32: 39 Bezug genommen wird, ist dies auch mit einer Zeit der Rache, der Befreiung des Volkes Gottes und des Landes Gottes verbunden.327 [Anmerkung: 27 327. Dr. Etheridges Targums gibt Folgendes: Das Targum von Palästina: „Wenn sich das Wort des Herrn offenbart, um sein Volk zu erlösen, wird er allen Nationen sagen: Siehe, ich bin der, der ist und war und sein wird, und es gibt keinen anderen Gott neben mir; Ich töte und mache in meinem Wort lebendig; Ich schlage das Volk von Beth Israel und werde es am Ende der Tage heilen. und es wird niemanden geben, der sie aus meiner Hand retten kann, Gog und seine Armeen, denen ich erlaubt habe, Krieg gegen sie zu führen. “ Der Jerusalemer Targum: „Seht jetzt, dass ich in meinem Wort Er bin und es keinen anderen Gott neben mir gibt. Ich töte die Lebenden in dieser Welt und mache die Toten in der Welt, die kommt, lebendig; Ich bin der, der schlägt, und ich bin der, der heilt, und es gibt niemanden, der von meiner Hand befreien kann. “ Siehe den Kontext.] Der Glaube, den David in den Psalmen 142, 116, 27 usw. zum Ausdruck brachte, endlich vor oder in Gegenwart des Herrn „im Land der Lebenden“ zu wandeln, ist einer in einer solchen Auferstehung. Dies wird dadurch gesehen, dass man den Kontext bemerkt und die Schrift vergleicht. So beschreibt er in Psalmen 142 seine Schwierigkeiten, durch die er "sehr niedrig" gebracht wird, sogar ins "Gefängnis" (was ein Vergleich zeigt, ist das Grab), denn sein Feind ist stärker als er. Aber er drückt die Hoffnung aus, dass Gott sein „Teil im Land der Lebenden“ sein wird und dass Gott „meine Seele aus dem Gefängnis bringen wird, damit ich deinen Namen preisen kann; Die Gerechten werden mich umzingeln. denn du sollst reichlich mit mir umgehen. “ In Psalmen 116 ist er klarer und sagt uns, dass „die Sorgen des Todes mich umfassten und die Schmerzen der Hölle mich ergriffen haben“. Dann betet er, dass Gott „meine Seele retten“ möchte, und fügt sein Vertrauen hinzu: „Kehre zu deiner Ruhe zurück, meine Seele, denn der Herr hat reichlich mit mir umgegangen. Denn du hast meine Seele vom Tod befreit, meine Augen von Tränen und meine Füße vom Fallen. Ich werde vor dem Herrn im Land der Lebenden wandeln. “ Dieser Glaube in einer ultimativen glücklichen Befreiung von der Macht des Todes veranlasst ihn zu sagen: „Vor den Augen des Herrn ist der Tod seiner Heiligen kostbar.“ und jubelt über die Hoffnung, die vor ihm liegt, und erklärt: "Du hast meine Bande gelöst", und dass er, David, "im Haus des Herrn, inmitten von dir, Jerusalem" preisen wird. Hier ist also der Tod ein Feind; David fiel unter diesen Feind und wird von ihm in einem Gefängnis gefesselt; aber er wird noch durch die Kraft Gottes über diesen Feind triumphieren; er wird wieder zur verheißenen Ruhe zurückkehren, Gott preisen, sich mit allen Gerechten verbinden und die Segnungen Jerusalems genießen.328 [Anmerkung: 28 328. Der Leser wird bemerken, wie dies in Bezug auf die Auferstehung durch die frühe Kirche und interpretiert wurde beibehalten bis 476, wie aus dem von uns gegebenen Auszug Prop. 75 aus Gelasius von Cysicus hervorgeht. Wenn die Psalmen usw. unter diesem Gesichtspunkt des Bundes untersucht werden, basieren viele Anspielungen auf dieser Doktrin einer angenommenen Auferstehung. So haben wir beispielsweise in Psalmen 52 die Gottlosen „aus dem Land der Lebenden verwurzelt“ und die Gerechten in Sicherheit und erhöht, entsprechend dem Tenor des Wortes. In Psalmen 56 heißt es, nachdem ich behauptet habe, dass Gott „meine Seele vom Tod befreien würde“, „dass ich im Licht der Lebenden vor Gott wandeln kann“. Psa_41: 8; Psa_41: 10, das sogar Augustinus (Stadt Gottes, geb. 17, Kap. 18) auf eine Auferstehung bezieht, impliziert dies durch „Auferweckung“ und „dadurch weiß ich, dass du mich begünstigst, weil mein Feind nicht triumphiert mich." In der Analyse der Psalmen 118 hat Dr. Clarke, Com. loci. bezieht sich auf den Tag von Psa_118: 24 auf den Tag der Auferstehung, aber wir möchten ihn lieber auf den Millennial-Tag beziehen, den gesegneten Tag Christi, dem ein Hinweis auf die Auferstehung mit den Worten vorausgeht: „Ich werde nicht sterben, "Dh wird nicht immer unter der Herrschaft des Todes stehen (vgl. Joh_6: 54; Joh_6: 58)," sondern lebe und verkünde die Worte des Herrn. Der Herr hat mich wund gezüchtigt; aber er hat mich nicht dem Tod übergeben. “ Die „Gefangenen der Hoffnung“, Zec_9: 11-12, werden aufgrund des „Blutes“ des „Bundes“ aus der „Grube“ entlassen. Dies haben wir gezeigt, und deshalb hat Christus die Macht über den Tod, seine eigenen zu befreien. Der Kontext zeigt, wann diese Gefangenen freigelassen werden, nämlich während einer Restaurierungsphase.] Die Inhaftierung im Grab wird bildlich durch „ein Gefängnis“, „Gefangener“, „Gefangener“, „Gefangenschaft“ usw. dargestellt. In Isa_42: 7; Isa_61: 1; Isa_49: 9 usw., wo versprochen wird, dass Christus „die Gefangenen aus dem Gefängnis und diejenigen, die in der Dunkelheit sitzen, aus dem Gefängnis herausholen“ soll, dass er „den Gefangenen Freiheit und die Öffnung des Gefängnisses gewähren soll Gefängnis an diejenigen, die gebunden sind “, beschreiben diese Dinge in erster Linie die Auferstehung aus dem einfachen Grund, dass„ das Jahr des Herrn “und die Wiederherstellung und der Segen, die in unmittelbarer Verbindung versprochen werden, nach dem Tenor der Prophezeiung ohne eine solche nicht eingeweiht werden können Auferstehung.329 [Anmerkung: 29 329. Wenn wir die englische Version von Isa_53: 8 nehmen, war Jesus selbst „ein Gefangener“, dh wie viele es erklären, erlebte „eine Inhaftierung durch den Tod“. Bush (Anas.) Argumentiert ausführlich, dass sich die Passage auf die Auferstehung Jesu bezieht. Geben Sie dies zu, und der Leser kann sehen, wie viel Schrift durch den so dargestellten Tod und die Auferstehung Christi neues Licht und neue Richtung erhält. Es kann hinzugefügt werden, dass Calmet und andere denken, dass der Ausdruck „Kostbar in den Augen des Herrn ist der Tod seiner Heiligen“ bedeutet, dass „die Heiligen in den Augen des Herrn zu kostbar sind, um sie leichtfertig dem Tod zu übergeben“, z "Der Tod soll im Sieg verschlungen werden" usw.] Das Volk wird nun als Beute des feindlichen Todes aufgegeben und wird gewaltsam als "in Gefängnishäusern versteckt" dargestellt, Isa_42: 22, als "zusammen ruhende Gefangene" Job_3 : 18, als "Gefangene der Erde", Lam_3: 34, als "die rechtmäßigen Gefangenen" oder (Randlesung) "die Gefangenschaft der Gerechten", Isa_49: 24 usw. Diese Idee stimmt mit Psalm 79 überein, wo Nachdem der Psalmist die Verwüstungen Jerusalems beschrieben hat, die Tatsache, dass „das Blut“ der Heiligen vergossen und ihre „Leichen“ freigelegt wurden, fragt er deutlich: „Wie lange, Herr?“ Dann betet er um Gottes Hilfe und sagt: „Lass das Seufzen des Gefangenen vor dich kommen; Nach der Größe deiner Macht bewahre du diejenigen, die zum Sterben bestimmt sind. “ Was der Prophet damit meint, geht aus Psalmen 102 hervor, in denen er sich nach der Beschwerde, dass „Tage verbraucht sind“, dass er „niedergeschlagen“ und „wie Gras verdorrt“ ist, auf die gesegneten Wahrheiten verlässt, die Gott „für immer erträgt“. dass er „aufstehen und Zion gnädig sein wird“ und hinzufügt: „Wenn der Herr Zion aufbauen wird, wird er in seiner Herrlichkeit erscheinen“ (nicht Demütigung), „er wird das Gebet der Bedürftigen betrachten und ihr Gebet nicht verachten. Dies soll für die kommende Generation geschrieben werden; und das Volk, das geschaffen werden soll, wird den Herrn preisen. Denn er hat von der Höhe seines Heiligtums herabgesehen; Vom Himmel aus sah der Herr die Erde. das Stöhnen des Gefangenen zu hören; diejenigen zu verlieren, die zum Tode ernannt wurden (Heb. die Kinder des Todes); den Namen des Herrn in Zion und sein Lob in Jerusalem zu verkünden; wenn das Volk und die Königreiche versammelt sind, um dem Herrn zu dienen. “ Was noch, wenn das Gebet dieser Gefangenen jemals beantwortet wird, aber eine vor-tausendjährige Auferstehung zu erwarten ist? Denn wenn wir solche Passagen zusammen nehmen, was haben wir hier außer einem Hinweis des Propheten auf seinen eigenen Tod und auf tote Heilige, auf die Fähigkeit Gottes, sie zu erwecken oder zu befreien, auf „die festgelegte Zeit, Zion zu bevorzugen“, die soll kommen, wenn der Herr zum zweiten Mal zur Errettung erscheint und dieses Gebet, das vom Tod befreit werden soll, zu einer freudigen Versammlung des Volkes beantwortet wird, um den Herrn in Jerusalem zu preisen, wenn „die Kinder des Todes“ gelockert werden ? Wenn wir nur bereit wären, es zu empfangen, würden wir die Bibel voll von diesem göttlichen Zweck finden und dass die Einheit des Geistes es immer wieder lehrt, manchmal kurz oder präzise oder sogar dunkel und manchmal offen und vollständiger. Selbst in solchen Psalmen wie dem 69. erfasst der Glaube die Auferstehung mit den Worten: „Der Herr hört die Armen und verachtet seine Gefangenen nicht“, denn der Tod wird uns in den vorhergehenden Versen vor Augen geführt, wenn plötzlich die Belastung in Jubel verwandelt wird und uns wird gesagt, dass der Gefangene freigelassen wird und sie mit Lob in das heilige Land zurückkehren werden. 
Obs. 6. Dieses Thema ist so interessant und reichlich vorhanden (es zeigt, wie der Geist es betrachtet), dass der Leser uns verzeihen wird, wenn zusätzliche Abbildungen gegeben werden. So wird das Wort „Hölle“ verwendet, um das Grab zu bezeichnen.330 [Anmerkung: 30 330. Christus wurde davon befreit, Psa_16: 10, comp. Act_2: 27; Act_2: 31; die Heiligen werden davon befreit, 1Co_15: 55, Rn. Lesen (deutsche Version usw.). Jeder Kommentar oder jede Konkordanz gibt Beispiele. Unser Argument hat nichts mit der Frage nach anderen Bedeutungen zu tun, sondern mit der einfachen Tatsache, dass die Wörter Sheol und Hades verwendet werden, um das Grab oder den Ort der Toten zu bezeichnen. Viele Schriftsteller schließen zu Recht, dass Mat_16: 18, „die Tore der Hölle werden sich nicht dagegen durchsetzen“, einen direkten Hinweis auf die Auferstehung enthält, nämlich dass die Macht des Todes, die die Kirche dezimiert, zerstört werden soll - ihre Gefangenen werden freigelassen . Lange stellt die Ansicht davon im Folgenden dar: „Der Hauptgedanke in diesen Worten ist der Triumph des Lebens über den Tod, des Königreichs der Auferstehung über die usurpierte Herrschaft des Königreichs Hades.“] Wenn wir uns Psalmen 86 zuwenden Die Hoffnung drückt sich aus: "Du hast meine Seele aus der untersten Hölle befreit" (Randlesung ist "ernst"), und während Lob für diese Befreiung ausgesprochen wird, werden sich die Gottlosen "schämen". Andere Passagen könnten angeführt werden, aber nehmen wir eine klarere, die Darstellung des Grabes durch „das Land der Dunkelheit“, „den Schatten des Todes“, „Dunkelheit“ usw. (Hiob 10: 21-22; Psa 88: 18) ; Ecc_6: 4; Psa_143: 3 usw.). In verschiedenen Vorhersagen sollen die Heiligen aus dieser Dunkelheit befreit werden, so wie die Millennial-Ära eingeläutet werden soll, und dies bereitet uns besser darauf vor, die Kraft von Kol_1: 12-13 zu würdigen: „Dem Vater danken, der gemacht hat wir treffen uns, um am Erbe der Heiligen im Licht teilzuhaben; Wer "(zu der Zeit, als das Erbe gegeben wird)" hat uns von der Macht der Dunkelheit befreit "(dem Grab oder Ort der Toten)," und hat uns in das Reich seines lieben Sohnes übersetzt. " Dass sich diese „Macht der Dunkelheit“ auf den Tod oder das Grab des Feindes bezieht, wird durch die Verwendung des Ausdrucks von Jesus, Luk_22: 53, bewiesen, der, als die Juden mit Steinen und Schwertern kamen, um ihn zu nehmen, das vorgegebene Ergebnis Tod und Das Grab sagte: „Dies ist deine Stunde und die Macht der Dunkelheit“ (vgl. Joh_12: 27; Mic_7: 8 usw.). Die Umkehrung der Dunkelheit, nämlich "Licht", wird verwendet, um die Entfernung der Dunkelheit des Grabes am Morgen der Auferstehung zu bezeichnen, und bildet ein bemerkenswertes Merkmal bei der Eröffnung usw. von Millennial-Beschreibungen. Die Art und Weise, wie der Geist die Wörter „Feind“, „Schlaf“, „Beute“, „Grube“, „Wach“, „Staub“, „Beschleunigung“ einführt, 331 [Anmerkung: 31 331. Also z. B. in Bezug auf das Schlafen und wachend bemerkt Knapp (Ch. Theol., 151, 1): „Der Tod wurde mit dem Schlaf und die Leiche mit einer schlafenden Person verglichen. Daher werden die Begriffe, die wörtlich bedeuten, aufzuwachen, sich zu erheben, aus dem Schlaf aufzustehen, auch verwendet, um die Auferstehung des leblosen Körpers zu bezeichnen. “ Dies wurde von den frühen Vätern gut verstanden, so dass Justin Martyr (First Apol. Ca. 38) und Augustine (City of God, geb. 17, ca. 18, geb. 16, S. 41) Psa_3: 5 ( zum Tod Christi) und letztere auch im Ausdruck „wer wird ihn wecken“. Gleiches gilt für Dan_12: 2 usw. Zum Thema „Beschleunigen“ vergleiche zB Barnes Com. am 1Pe_3: 18. Unsere Gegner selbst geben uns die richtige Interpretation und Anwendung, obwohl sie sie nicht logisch in ihr System einpassen können.] Usw. zeigt, wie wichtig der Begriff einer vor-tausendjährigen Auferstehung in der Schrift ist. Nehmen wir zB "Belebung", die Paulus in Römer 8 gewaltsam einsetzt, um zu beweisen, dass Gott sein Versprechen an Abraham erfüllen wird, "Erbe der Welt" zu sein, und dass "das Versprechen an alle Samen gesichert werden kann" durch sagen: "Gott, der die Toten belebt." (Comp. Rom_8: 11; Rom_4: 17; Joh_5: 21; Psa_3: 18.) Lassen Sie nun zu, dass diese bestätigende Verwendung des Neuen Testaments als Interpretationsleitfaden verwendet wird, und wir haben Psalmen 71, die diese Auferstehung ausdrücklich zum Ausdruck bringen: „Du sollst beleben Ich wieder und sollst mich wieder aus den Tiefen der Erde erheben. “ und spricht dann davon, dass seine „Größe“ hier auf der Erde zunimmt. Comp. Psa_80: 17-18; Psa_143: 11 usw. unter Berücksichtigung der Grundnotiz von 1Pe_3: 18, in der Christus selbst von den Toten auferweckt wird und „belebt“ wird. Dies wird entscheidend, wenn beobachtet wird, dass die Auferstehung von den Toten als „Geburt“, „Zeugung“, „Regeneration“ dargestellt wird. Beachten Sie, dass die Auferstehung Christi (Heb_1: 5-6, vgl. Act_13: 33; Rom_8: 29 usw.) eine Zeugung oder Wiedergeburt ist, so dass er aufgrund dieser zweiten Geburt Col_1: 18 genannt wird , "Der Erstgeborene von den Toten" und in Offb.1: 5 "der Erstgeborene der Toten". 332 [Anmerkung: 32 332. Der Leser wird natürlich den Grund bemerken, warum ein solcher Titel Jesus gegeben wird; denn wie einige denken, während andere vor Ihm vom Tod auferweckt wurden, wurden sie erneut dem Tod unterworfen. Er ist der erste, der aufgewachsen ist und nie wieder unter der Herrschaft des Todes stand. oder wenn sie, wie andere denken, nicht dem Tod unterworfen waren, dann ist dies gegeben, weil er sich vor allem auf den Erstgeborenen bezieht und die Ursache dafür ist, dass sie zu ihnen gehören.] Was für eine Lichtflut wirft diese Ausdrucksweise auf den Pre -Millennial Auferstehung; Denn wenn die entsprechende Figur einer Geburt auf die Auferstehung des Hauptes angewendet wird, verdrehen wir das Wort sicherlich nicht, wenn wir dies in Bezug auf die Mitglieder akzeptieren. Lassen Sie uns sehen, was der Geist sagt, z. B. in Jes 66: 7-9: „Bevor sie sich bemühte, brachte sie hervor; Bevor ihr Schmerz kam, wurde sie von einem Kind befreit.333 [Anmerkung: 33 333. Für den Schüler der Prophezeiung fügen wir zwei Überlegungen hinzu: (1) Diese herausragende Auferstehung findet vor der letzten Trübsal statt. (2) Hat das „männliche Kind“ nicht einen Hinweis auf die Priorität der Auferstehung und die besondere Ehre dieser Auferstehungsheiligen, weil es durch „das Männchen, das der Herr ist“ des Erstgeborenen angedeutet zu sein scheint (Exo_13: 12 usw.) .) und musste eingelöst werden. Tertullian (Über die Auferstehung, Kap. 31) und viele andere verweisen diese Passage auf eine Auferstehung gegenüber Baldwins Absurdität (Armageddon, S. 87), die die Vereinigten Staaten am 4. Juli 1776 zu einer „sofort geborenen Nation“ macht. Fausset (Com. Loci.) Und andere wenden dies auf die plötzliche Wiederherstellung der jüdischen Nation an, aber es ist weit mehr beabsichtigt. Denn im Zusammenhang mit einer solchen Wiederherstellung (wie in Jesaja 26, Daniel 12, Hesekiel 37 usw.) ist eine herrliche Auferstehung verbunden, und es gibt keinen Grund, warum dies hier ignoriert werden sollte, selbst für Augustinus (Stadt Gottes, b. 20, Kap. 21) zitiert "und deine Knochen werden sich wie ein Kraut erheben", als "Anspielung auf die Auferstehung" und "eine körperliche".] Wer hat so etwas gehört? Soll die Erde an einem Tag hervorgebracht werden? Oder soll eine Nation sofort geboren werden? Denn sobald Zion in Schwierigkeiten geriet, brachte sie ihre Kinder zur Welt. Soll ich zur Geburt bringen und nicht zur Geburt bringen? spricht der Herr; soll ich veranlassen, den Leib hervorzubringen und zu schließen? sagte der Herr “usw. Hier haben wir die Erde (nicht die Kirche), die beim Erscheinen des Herrn (Isa_66: 5) hervorgebracht wird, zu einer Zeit der Rache (Isa_66: 6), als die tausendjährige Herrlichkeit eingeläutet wird (Isa_66) : 10-14), zu einer Zeit, in der sich die Gottlosen schämen und gänzlich entfernen sollen (Isa_66: 5; Isa_66: 15 usw.), zu der Zeit, in der neue Himmel und neue Erde geschaffen werden (Isa_66: 22), um a Sammeln und Stürzen von Nationen usw. Und darüber hinaus sollen die so Geborenen diese tausendjährige Seligkeit genießen, während die Gottlosen so abgeschnitten sind, dass sie „ein Abscheu vor allem Fleisch“ werden. Dies entspricht genau den Aussagen von Ereignissen vor dem Millennium; Während die Plötzlichkeit des Ereignisses, die Kürze der Zeit, in der es vollbracht wird, die erstaunliche und nicht beispielhafte Natur des Ereignisses bestätigen, dass es die Auferstehung bezeichnet. Dann hat Mic_5: 3-4 eine bemerkenswerte Offenbarung in diesem Punkt; Denn nachdem wir das Schlagen des Richters Israels, des Herrschers Israels, der zu ihnen kam, beschrieben haben, wird auf das Ergebnis dieses Schlags, wie wir es bei der Ablehnung der jüdischen Nation während der Zeit der Heiden bezeugen, hingewiesen: „ Darum wird er sie aufgeben bis zu dem Zeitpunkt, den sie, die sie hat, hervorgebracht hat. “ Diese Geburt verzögert sich während der Zerstreuung der Juden; es ist nicht zu erleben, bis ihre Wiederherstellung kommt; es ist verbunden mit einer Offenbarung der Stärke und Majestät der Herrschaft Christi. Da dies wiedergeboren ist, bezieht sich diese Wiedergeburt von Jesus auf die Zukunft in Mat_19: 28, auf die Zeit, in der „der Menschensohn auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzen wird“ und die Apostel „auf zwölf Thronen sitzen und urteilen werden die zwölf Stämme Israels. " Für das übersetzte Wort bedeutet „Regeneration“ „wiedergeboren“ und wurde früher verwendet, um die Auferstehung zu bezeichnen.334 [Anmerkung: 34 334. Die Juden stellten eine Auferstehung unter der Figur einer Geburt dar, und Knapp (Ch. Theol., S. 151, 1) sagt (unter Bezugnahme auf Michaelis 'Com. Zu Heb_1: 5): „Die Juden waren es auch gewohnt, von der Auferstehung der Toten unter dem Bild einer neuen oder zweiten Geburt zu sprechen, zu der sie durch die Passage geführt wurden Isa_26: 19, 'die Erde wird sie wieder tot bringen.' “Der kritische Schüler wird nicht übersehen, dass eine solche Verwendung uns glauben lässt, dass im Gespräch Christi mit Nikodemus viel mehr als eine bloße moralische Erneuerung gemeint ist, um Berufung einzulegen wird nach Nikodemus 'Kenntnis der heiligen Schriften unter Berücksichtigung der Art und Weise der Regeneration Israels gemacht, was darin enthalten ist (vgl. Art. über „Die neue Geburt“, Bd. 12, S. 116, Nathaniel). Auf diese Geburt wird auch in Isa_54: 1 Bezug genommen, und „die Zeiten der Wiedergutmachung“ implizieren dies. "Regeneration" (Mat_19: 28) umfasst es so deutlich, dass es von Schriftstellern als Äquivalent zur Auferstehung verwendet wird, wie z. B. Eusebius 'His., B. 5, ch. 1. Lactantius, vol. 2, p. 181, im Brief der Kirchen von Wien und Lyon.] Nun ist der Leser auf einen weiteren Grund vorbereitet, Hesekiels Auferstehung als wörtlich zu betrachten, nämlich die Klausel, die vor allem eine spirituelle lehren soll einer: "Und werde meinen Geist in dich setzen, und du wirst leben." Dieser Geist wird in diese Toten gelegt, die sich in ihren Gräbern befinden, und dies entspricht Röm 8,11. Daher wird dieser Geist in 1. Korinther 15 „ein belebender Geist“ genannt (Barnes, loci, „ein belebender Geist, der Leben gibt oder vermittelt“). Diese Belebung oder Geburt wird von Christus (Joh_5: 21; Joh_5: 26 usw.) und Paulus in 2. Korinther 3 durchgeführt, um zu zeigen, dass der Bund durch den Geist erfüllt werden soll, der Leben gibt: „Jetzt Der Herr ist dieser Geist. “ und wenn dies geschehen ist, finden wir in Php_3: 20-21 angekündigt: „Von wo aus (Himmel) suchen wir nach dem Erretter, dem Herrn Jesus Christus, der unseren abscheulichen Körper verändern wird, damit er wie sein herrlicher Körper gestaltet wird. gemäß der Arbeit, durch die er alle Dinge sich selbst unterwerfen kann. “ Es ist dieser Auferstehungsgeist, den Gott in Hesekiel verspricht zu geben, damit die Toten leben können, denn auch sie sind (Eph_1: 13) „mit dem Heiligen Geist versiegelt, der Verheißung, die der Ernst unseres Erbes ist, bis zum Rücknahme des gekauften Besitzes. “ Dies wird erneut durch die Verwendung von „erlöst“, „befreit“ usw. und die Ausdrucksweise von Hos_13: 14 bestätigt: „Ich werde sie von der Macht des Grabes befreien; Ich werde sie vom Tod erlösen “, und von Paulus, Röm 8,23,„ die Erlösung des Körpers “, reicht aus, um die Bedeutung des Propheten zu veranschaulichen. Um es also auf Isa_51: 11 anzuwenden: „Die Erlösten des Herrn werden zurückkehren und mit Gesang nach Zion kommen. und ewige Freude wird auf ihren Köpfen sein; sie werden Freude und Freude erlangen; und Trauer und Trauer werden fliehen. “ Davor haben wir dieses Volk vom Wurm verzehrt (Isa_51: 8), und danach soll getan werden, dass das gefangene Exil „nicht in der Grube sterben sollte“; und wenn sie zurückkehren, genießen sie das, was nur in der Millennial-Zeit zu verwirklichen ist. Die Parallele in Isa_35: 10, „das Lösegeld des Herrn wird zurückkehren“ usw., lehrt auch, dass dies durchgeführt wird, wenn „Gott mit Rache kommt“, um „dich zu retten“, und bildet so das, was Paulus „den Tag von“ nennt Erlösung “, um den Bund zu erfüllen, denn wie Psa_111: 9 es gewaltsam ausdrückt:„ Er sandte Erlösung an sein Volk; Er hat Seinen Bund für immer geboten. “335 [Anmerkung: 35 335. Hiob 19: 25, aufgrund der Spaltung der Kritiker, die ihren Hinweis auf eine Auferstehung respektieren, geht vorbei; * so auch Augustins Darstellung (b. 18, c. 33) von Zep_3: 8, „Warte auf mich, spricht der Herr, am Tag meiner zukünftigen Auferstehung“ usw.; Theodoret zitiert Psa_104: 29-30 als Beweis für eine Auferstehung, der aber, wie Knapp bemerkt, vielleicht zu dunkel ist, um so verwendet zu werden; Dahler und andere beziehen sich auf Jer_31: 26 (vgl. Jer_31: 11) als Ausdruck der Anspielung des Propheten auf seinen eigenen Tod und seine Auferstehung; Die Erklärung von Targum zu Isa_57: 16 als Ausdruck einer Wiederherstellung: „Ich werde die Seelen der Toten wiederherstellen.“ Clemens zitierte in seinem ersten Brief (Kap. 27) Psa_3: 6 und Job_19: 25-26 als Anwendung auf eine buchstäbliche Auferstehung. Der Schüler wird feststellen, dass, da die vor-tausendjährige Auferstehung im göttlichen Zweck mit der Einführung des Königreichs verbunden ist, mit diesem Schlüssel vor uns viele Passagen so umrahmt sind, dass ein Hinweis auf die Auferstehung impliziert oder indirekt ist angedeutet, wie zB in Mal_3: 18; Psa_102: 18 & ndash; 21; Psa_102: 30; Jer_31: 11. So impliziert zB „die Adoption“, die mit „der Erlösung des Körpers“ verbunden ist (Röm 8,23), eine frühere Auferstehung, um für das auserwählte Königtum mit Christus geeignet zu sein (vgl. Prop. 154). Selbst im vorhergehenden Satz (Röm 8,21) „Die herrliche Freiheit der Söhne Gottes“ scheint es eine Anspielung auf die Befreiung aus dem „Gefängnis“ - dem Grab - zu geben. Sogar Fuller (Strict. On Robinson, Lec. 3) sagt: „Wahrscheinlich hat der Apostel besonders auf die Erlösung der Körper der Gläubigen bei der Auferstehung angespielt“, was dem Gebrauch der Propheten und der Juden entspricht. Solche Erklärungen, wie sie in Joh_8: 36 enthalten sind, sollen nicht nur auf die Freiheit von der Sünde beschränkt sein, weil der Erbe, der Sohn (und mit ihm natürlich die Miterben, dh die, die befreit wurden), zuvor angekündigt wurden. bleibt für immer im Haus (versteht den Bund). Wir übersehen manchmal die Tiefe der Bedeutung, die in solchen Ausdrücken vermittelt wird, indem wir es versäumen, diese breite, umfassende Sichtweise der Erlösung zu vertreten, wie sie durch das Vergessen des Geistes gegeben wird, dass die vom Sohn verliehene Freiheit, wie eine Vielzahl von Passagen zeigt, auch eine Befreiung von umfasst die Knechtschaft des Grabes. Lange (Com. Mat_24: 31) führt diese weitreichende Implikation korrekt an, wenn er z. B. dasselbe findet, ausgedrückt in dem Satz „Und sie werden seine Auserwählten versammeln“, der sagt: „Hier die Auferstehung der Auserwählten (hauptsächlich die erste Auferstehung) wird deklariert; ” Einige Schriftsteller (Fausset, Com. Usw.) ziehen den gleichen Schluss aus Php_2: 11, „Dinge (dh Wesen, Personen) unter der Erde“. Diese Lehre verleiht verschiedenen Passagen neue Kraft und Schönheit. So überblickt der Prophet, z. B. in Isa_40: 6-8, nachdem er zunächst kurz die Verwirklichung der Verheißung des Bundes beschrieben hat, plötzlich die Zwischenuniversalität des Todes und kündigt eindrucksvoll die traurige Tatsache an, dass alle sterben müssen. Wie kann dann der Bund erfüllt werden? Die Antwort, die eine Auferstehung impliziert, lautet: „Aber das Wort unseres Gottes wird für immer bestehen“, dh der Tod, der jetzt triumphiert, kann den göttlichen Zweck nicht besiegen - diese Toten werden auferstehen usw. (vgl. 1Pe_1: 24-25) ; Psa_103: 15 usw.). In Psa_9: 13-14 sagt David, dass er „von den Toren des Todes auferweckt werden soll, damit ich all dein Lob in den Toren der Tochter Zions zeige: Ich werde mich über dein Heil freuen“ und seine Hoffnung zum Ausdruck bringen einer Auferstehung und zukünftigen Herrlichkeit. Es ist interessant zu bemerken, dass dieser Psalm von der Vulgata, Sep., Äthiopisch, über hundert mss berechtigt ist. und gedruckte Ausgaben (und von Houbigant und vielen Kritikern gebilligt): „Ein Psalm Davids für das Ende; über die Geheimnisse des Sohnes; " der Syrer: "Ein Psalm Davids über Christus, der den Thron und das Königreich empfängt und seine Feinde besiegt." Arabisch, "in Bezug auf die Geheimnisse des Sohnes, in Bezug auf die Herrlichkeit Christi" usw., und bezieht sich damit, wie die Zerstörung der Feinde Gottes und die Herrschaft Christi zeigen, auf die Zeit des tausendjährigen Zeitalters.
Der Schüler, der dieses Merkmal im göttlichen Zweck sorgfältig beobachtet, wird an verschiedenen anderen Stellen Anspielungen auf diese Auferstehung beobachten. So drückt beispielsweise der Psalmist in Psalmen 90 offensichtlich eine begründete Hoffnung auf eine Auferstehung aus (Pre-Millennial, wie der Kontext zeigt). Nachdem er die Universalität des Todes, die Kürze des Lebens, die Gewissheit seiner Herangehensweise usw. gezeigt hat, die Der Psalmist wechselt plötzlich das Thema und ermutigt sich durch die Hoffnung des Bundes, die in den Worten ausgedrückt wird: „Kehre zurück, o Gott, wie lange? und lass es dich bereuen über deine Knechte. Oh, befriedige uns früh mit deiner Barmherzigkeit. damit wir uns alle unsere Tage freuen und froh sein können. “usw. Angesichts der vorangegangenen und der Verheißungen des Bundes kann es keinen Zweifel geben, dass der Geist eine Befreiung von der Macht des Todes impliziert, vom Ergebnis des Zorns Gottes durch eine Auferstehung. In Psalmen 102 wird beklagt, dass „ich wie Gras verdorrt bin“, was später als „zum Tode ernannt“ erklärt wird, aber die Befreiung von diesem traurigen Zustand wird erwartet, und dies basiert (1) auf der Unveränderlichkeit und Barmherzigkeit Gottes ;; (2) Seine Treue, Gebet zu hören; (3) Seine Erfüllung der Bündnisversprechen, (a) in seinem Erscheinen in Herrlichkeit, um Zion aufzubauen, (b) in der Zeit, in der seine Verheißungen verwirklicht werden sollen, (c) in der Versammlung seines Volkes und der Vorlage aller Königreiche. In Psalmen 30 haben wir die positive Behauptung, dass der Psalmist (der für die Gläubigen spricht) „aus dem Grab erzogen“ wurde; und er jubelt und freut sich über die Größe seiner Befreiung, indem er dasselbe (Randlesung) „dem Denkmal“ (vgl. Prop. 49) zuschreibt, was eine Auferstehung erfordert, damit Gott seinen Verheißungen treu bleibt. Dies einfach auf die Befreiung von schwerer Krankheit anzuwenden, bedeutet, seine erhabene Kraft zu schwächen und es unwahr zu machen, zu sehen, dass David starb, die Grube betrat und zu Staub wurde. Aber lassen Sie es im Lichte einer herrlichen vor-tausendjährigen Auferstehung studieren, und es erhält eine Schönheit und Kraft, die nichts anderes präsentieren kann - und lehrt uns, wie er dann tatsächlich „mit Freude umgürtet“ wird, Gott in seiner Herrlichkeit preisen und verwirklichen zu Gottes Gunsten, dass sein „Berg“ „stark werden“ soll. Wir denken daher, dass diese Klasse von Kommentatoren (Fausset, Gill, Alford, Berlinb. Bibel, Bengel, Nast, Olshausen, Stier, Bonar, Ryle, Jones, Lillie, Lange und andere) solche Verweise auf einen Pre zulassen - Die tausendjährige Auferstehung ist weitaus biblischer und logischer als die Klasse, die sie ignoriert oder leugnet. Selbst konservative Schriftsteller erlauben solche entscheidenden Anwendungen, wie z. B. Dr. Nägelsbach, Lange's Com. Jesaja, der Isa_26: 5-19 so interpretiert, dass er sich auf eine buchstäbliche erste Auferstehung bezieht, denn (S. 289) behauptet zu Recht, dass wir mit Hilfe der Apokalypse zwischen „einer ersten und einer zweiten Auferstehung“ unterscheiden können.
* Während wir mit der frühen Kirche festhalten, dass es sich um eine Auferstehung handelt, doch nach den Erklärungen von Barnes (Com. Loci.), Knapps Theol., P. 528, M'Clintock und Strong's Cyclop., Art. "Auferstehung" usw., die den Übergang zu Hiobs zuversichtlicher Überzeugung erklären, dass sein verzweifelter Körper wieder gesund werden würde, usw., wäre es vielleicht besser, ihn wegzulassen, obwohl viel für eine Auferstehung gesagt werden könnte. ]]  
Obs. 7. Diese Lehre von einer buchstäblichen vor-tausendjährigen Auferstehung, die wir zugeben, ist „jüdisch“. Diesen Ausdruck des Vorwurfs (in diesem Sinne vom Menschen gegeben) akzeptieren wir fröhlich, denn er ist ein charakteristisches Merkmal unseres Glaubens, da wir ihn im Bund finden, der den Juden, in den jüdischen Propheten, in der Lehre eines jüdischen Erlösers und gegeben wurde Jüdische Apostel und in Übereinstimmung mit jüdischen Lehren; und dass nur diejenigen daran teilnehmen, die in den abrahamitischen Bestand eingepfropft sind und Mitglieder des jüdischen Gemeinwesens werden. Es gehört vor allem zur Einführung des theokratisch-davidischen Königreichs, das der jüdischen ausgewählten Nation versprochen wurde. Sogar die rabbinische Überlieferung ist ein Fall von Andeutungen, die sie respektieren. Das, was für viele ein so unangenehmes Merkmal darstellt, ist daher nur ein zusätzlicher Grund, es beizubehalten. (Comp. ZB Prop. 68.) 
Comp. Requisiten. 69, 116, 123, 126, 127 usw. für den jüdischen Aspekt, insbesondere aber Prop. 49 in Bezug auf den Bund. Im ersten Teil dieses Vorschlags wurde auf den jüdischen Glauben und auf Beispiele des ausdrücklichen Glaubens an eine vor-tausendjährige Auferstehung Bezug genommen - eine Einführung in das messianische Königreich. Im Talmud (zitiert von Lederer in der israelitischen Tat) findet sich die Auferstehung in Mose, denn es heißt: „Jeder von Israel erhält einen Teil der kommenden Welt; denn es steht geschrieben: Dein Volk wird auch alle gerecht sein; sie werden das Land für immer erben, den Zweig meiner Pflanzung; das Werk meiner Hände, damit ich verherrlicht werde “, Isa_60: 21. Aber die folgenden haben keinen Anteil an der kommenden Welt: Diejenigen, die die Auferstehung von den Toten sagen, können nicht aus dem Buch des Gesetzes (dem Pentateuch) bewiesen werden. “ In deutscher Sprache: „Wer leugnet, dass die Auferstehung von den Toten aus dem Gesetzbuch bewiesen werden kann (obwohl er zugeben kann, dass eine Auferstehung stattfinden wird), wird keinen Anteil an der Auferstehung haben, weil Gott belohnt und bestraft Maß für Maß “usw. (Vgl. Verweise unter Prop. 49.) Milman (His. Jews, Bd. 1, S. 232) bezieht sich auf die Rabbins (Tract Sanhedrin, 2) und zitiert Passagen wie Deu_31: 16 ;; Deu_1: 8 zugunsten einer Auferstehung. In seinem Sein. Christus (Bd. 1, S. 75 usw.) spricht von diesem jüdischen Glauben und stellt eine bekannte Tatsache fest, nämlich, dass ein solcher Glaube nach der Rückkehr aus der Gefangenschaft klarer und deutlicher vertreten wurde. Buckle (Mis., Bd. 3, S. 136) bemüht sich, diese Tatsache als Hinweis auf die Ableitung von einer Bekanntschaft mit der „östlichen Philosophie“ zu nutzen - aber wie sie abgeleitet wird, wenn alle, die sie halten, ständig an die Juden appellieren Die heiligen Schriften, er (und andere, die auf diese Angelegenheit drängen) haben uns nicht informiert. Fügen wir nur hinzu: Ein Grund, warum die Auferstehung anscheinend von Daniel, Hesekiel und anderen stärker hervorgehoben wird, ist der folgende: Die Auferstehung ist mit einer wiederhergestellten Theokratie verbunden; Solange das theokratische Königreich in der davidischen Linie existierte, wurde ihm nicht diese Bedeutung verliehen, die ihm als große Quelle des Trostes und der Ermutigung gehörte, als das Königreich gestürzt wurde und Glaube und Hoffnung auf seine Wiederherstellung gerichtet waren. Augustinus (Stadt Gottes, *) findet die erste Andeutung einer Auferstehung sogar im Namen von „Seth“, was „Auferstehung“ bedeutet, und wenn einer unserer Gegner sie so fern finden kann, kann uns niemand für unsere Erkenntnisse tadeln. Für den jüdischen Glauben an eine Auferstehung der Toten vergleiche Gebet 2 in den Neunzehn Gebeten (Shemoneh Esreh), Hornes Introd., Vol. 2, p. 107. Auch Artikel über die Auferstehung in Bibelzyklopädien und in Kommentaren, insbesondere Kommentare zu Mat_22: 23; Mat_22: 31, in Lange, Meyer usw.
Obs. 8. Wir sehen, welche Schätzung auf Reuss 'Behauptung zu setzen ist (His. Ch. Theol., S. 57): „Es ist eine Tatsache, die in unserer Zeit von allen vorurteilsfreien Exegeten zugegeben wurde und die niemals geleugnet werden sollte, dass die Lehre ( der Auferstehung) wurde von den Propheten vor dem Exil nie gelehrt, insbesondere in enger Verbindung mit der Idee einer zukünftigen Belohnung. “ Dies wird durch das, was wir aus dem Pentateuch, den historischen Büchern, den Psalmen, Jesaja und Hesekiel hervorgebracht haben, reichlich widerlegt. Selbst wenn diese Sprache vergeistigt werden soll (was diese Männer tun und daher keine Auferstehung finden können), geben Kritiker voll und ganz zu, dass die Sprache auf einer Lehre der Auferstehung basiert oder von dieser abgeleitet ist, die dann muss waren bekannt. Aber gegenüber von Reuss sagte Jesus selbst den Sadduzäern, dass es sogar von Mose gelehrt wurde; So bekräftigt Petrus, indem er die Auferstehung Jesu beweist, dasselbe, was David betrifft. und so Paulus, Heb_11: 35, über die Alten im Allgemeinen. Es wurde sowohl direkt als auch inferentiell gelehrt, aber wenn die direktesten Passagen origenistische Interpretation und Manipulation erhalten sollen, kann es natürlich nicht gefunden werden - die Lehre ist voreingenommen. Die Juden selbst appellierten wegen ihres Glaubens an Stellen in den Schriften vor dem Exil und fanden sie sogar dort, wo sie in der gesamten Schrift als notwendig impliziert sind, nämlich im Bund selbst. Sogar Stanley (His. Of Jew. Ch., 2 Ser., S. 170) spricht in diesem speziellen Fall von „den Mängeln“ der Psalmen und fügt hinzu: „Kaum in der Stille des Pentateuch oder in der düsteren Verzweiflung der Prediger, Ist die Ohnmacht der Unsterblichkeit erschreckender als in den 30., 49. und 88. Psalmen? “ Der „Defekt“ liegt in diesem Fall beim Dolmetscher und nicht in den Psalmen. Denn was kann bedeutender und jubelnder sein als die klare Aussage im 30., dass er Gott preisen wird, „denn du hast mich auferweckt und meine Feinde (Tod und Grab, wie er später erklärt) nicht dazu gebracht, sich über mich zu freuen“ - „O Herr, du hast meine Seele aus dem Grab geholt; Du hast mich am Leben erhalten, damit ich nicht in die Grube hinuntergehe “, dh dort bleiben wie die Gottlosen. Und dies geschieht aufgrund (Randlesung) „des Denkmals“, das wir gezeigt haben (Prop. 49) und Gott zu einer Auferstehung verpflichtet, um die Erfüllung der Bündnisversprechen sicherzustellen. Auch dies geschieht „am Morgen“, siehe Prop. 139. Andererseits bezieht er sich auf den Tod, auf seine glückliche Befreiung von ihm, auf die Errichtung seines „Berges“ oder Königreichs, auf die Tatsache, dass er „nicht“ würde sei still “, wie es die Gottlosen dann sein werden. Ob andere es sehen können oder nicht, der Psalm strahlt in der Hoffnung auf gesegnete Unsterblichkeit. Psalm 88 jubelt, wie bereits gezeigt wurde, mit derselben Hoffnung, während Psalm 40, der nicht so charakteristisch ist,, wie parallele Passagen zeigen werden, Beweise dafür liefert.
Die Bemühungen von Amner (On Dan.), Die Passagen, die sich auf eine Auferstehung beziehen, um bloße zeitliche Befreiung zu bezeichnen, zu erkennen - wie viele jetzt folgen -, wurden von anderen, wie z. B. Brit. Kritiker, O. Ser. vol. 13. Fiske (The Unseen World, S. 105) behauptet sehr zuversichtlich, dass die Lehre von einer Auferstehung nach der babylonischen Gefangenschaft entwickelt wurde, um doktrinellen Eventualitäten zu begegnen, und dass sie nicht original bei den Juden war, sondern „aus der zaratheustischen Theologie von entlehnt wurde Persien." Clarke (Ten Religions) und viele andere wiederholen dies, als ob Wiederholung ein Beweis wäre. Es ist vernünftig, solche Aussagen von Ungläubigen zu erwarten, aber wenn sie von bekennenden Gläubigen stammen, sind sie unvernünftig. So sagt beispielsweise Beecher (Ser. "Das zukünftige Leben" in Ch. Union, 5. September 1877) über die Hoffnung auf ein zukünftiges Leben, wie es im Alten Testament zum Ausdruck kommt: "Es (das Alte Testament) ist dumm." und spricht kein Wort zu diesem Thema. Es gibt keine Lehre von einer zukünftigen Existenz im Alten Testament, nicht von Anfang bis Ende. “ Er qualifiziert dies später, indem er sagt, dass es „Einblicke“, „Spekulationen“ oder „Hoffnungen“ gegeben haben könnte. Nochmals: in der Kunst. In M'Clintock und Strong's Cyclop heißt es: „Es wird zugegeben, dass es in den früheren hebräischen Schriften keine Spuren eines solchen Glaubens gibt. Es ist nicht im Pentateuch, in den historischen Büchern oder in den Psalmen zu finden; für Psa_99: 15 bezieht sich nicht auf das Thema; Psa_104: 29-30 auch nicht, obwohl dies von Theodoret und anderen zitiert wurde. “ Gegenüber all diesen steht die einfache, aber positive Aussage von Jesus, Paulus und Petrus, deren Erklärungen durch die vorgebrachten Tatsachen reichlich gestützt werden.
Obs. 9. Aus dem Vorhergehenden geht hervor, dass der Unglaube derer unentschuldbar ist, die sich in gewisser Weise immer noch vom groben Rationalismus entfernt haben, wie Lücke in seinem Introd. Für die Apok. und Bleek in seinen Werken über Daniel machen diese Prophezeiungen eine Art poetische Fiktion. oder, wie Reuss in seiner Analyse der Apok., von ihnen als einer Zusammenfassung explodierter jüdischer Erwartungen sprechen. Sie sind so verwurzelt im göttlichen Plan, der so vollständig in den Erlösungsplan eingebettet ist, dass ihre Gültigkeit zu leugnen bedeutet, die göttliche Einheit zu opfern und einen Schlag auf einen der wichtigsten Teile der Erlösung zu versetzen. Wir sehen auch in der Vereinigung zwischen Paulus, den anderen Schriftstellern und der Apokalypse, wie phantasievoll die Meinung der Bauer-Schule ist, dass sie sich gegenseitig widersetzen, wenn sie sich tatsächlich gegenseitig in „the eine Hoffnung."
Viele Theologen können einfach aufgrund ihres Spiritualisierungssystems keinen Glauben an eine Auferstehung bei den Patriarchen und anderen sehen (obwohl dies zum Beispiel im Fall Isaaks im Glauben an Bundesversprechen, in der Hoffnung beim Sterben usw. zum Ausdruck kommt) und solche können natürlich keine vor-tausendjährige Auferstehung finden oder, wenn sie zufällig gefunden und zugegeben werden, sie als jüdischen Aberglauben abtun. Wenn wir uns nicht sofort unseren Ansichten widersetzen, finden wir oft die bemerkenswertesten Zugeständnisse, wie z. B. Fairbairn (Typology, Bd. 1, S. 290) positiv behauptet, dass die Antediluvianer nach keinem anderen Gebiet als dieser Erde gesucht haben, erneuert usw. für ein Erbe, und dies soll „durch Auferstehung der Toten“ erlangt werden, was später bestätigt wurde. Wenn wir uns widersetzen, sind die deutlichsten Hinweise auf die Auferstehung alle bildlich, wie z. B. Brown (Christ's Second Com., S. 251) Eze_37: 12-14 macht; Hos_6: 2 - Isa_26: 19; Isa_26: 14, bildlich, um zu zeigen, dass Rev_20: 4-6 dasselbe ist. Wir können uns dann fragen, ob solche Erklärungen bildlich sind, wo die Auferstehung gelehrt wird. Wir müssen uns nicht wundern, dass viele Schriftsteller (z. B. Fowle in „Wissenschaft und Unsterblichkeit“, Pop. Science Monthly, Mai 1872) in den Büchern Moses keinen „Schatten einer Spur“ über ein zukünftiges Leben finden und darauf aufbauen können die Tatsache, dass Mose seine Bestrebungen in Bezug auf die Zukunft nicht auf den dritten Himmel, sondern auf diese Erde beziehen lässt. Genau so, denn dann stimmt Mose in seinem Hinweis auf diese Erde als zukünftiges ruhmreiches Erbe voll und ganz mit der Wahrheit überein (vgl. Props. 49, 131, 137, 141, 144, 146, 151, 154 usw.). Seine Lehre über dieses zukünftige Leben haben wir bereits vollständig zum Ausdruck gebracht.
Obs. 10. Diese vor-tausendjährige Wiederherstellung hilft bei der Lösung einer (unnötig solchen) Schwierigkeit, die Theologen empfanden, nämlich dass die ersten Bücher der Bibel nur auf zeitliche, irdische Segnungen beschränkt sind, oder besser gesagt, wie es richtig formuliert werden sollte Segen hier auf Erden. Die daraus abgeleitete Frage lautet: Warum wird den Juden ständig die Hoffnung auferlegt, in ihrem verheißenen Land zu leben, und im dritten Himmel wird keine Belohnung angeboten? Die Antwort derjenigen, die den vom Bund und dieser Auferstehung gewährten Schlüssel ablehnen, lautet wie folgt: Die Juden waren damals nicht auf andere Verheißungen vorbereitet, und die wahre Hoffnung und das wahre Schicksal sollten allmählich offenbart werden, so wie sie es ertragen konnten es usw. Gelernte Dissertationen werden mit genau diesem Unsinn oder „weltlicher Weisheit“ bearbeitet. Solche Überlegungen bringen sowohl den Menschen als auch Gott in eine falsche Position. Ersterer, als wäre er damals so intellektuell und moralisch schwach, dass er disqualifiziert würde, um sein eigenes Ziel zu schätzen, und jetzt, selbst bei Heiden oder allen Menschen, so stark, dass er dieses Wissen tragen kann; Letzteres, als würde er das wahre Ziel derer verbergen, die auf ihn vertrauten, und ihre Hoffnungen usw. entweder durch falsche oder vorübergehende Motive erregen. Nein! Gott geht niemals so mit dem Menschen um. Der wahre Grund und derjenige, der dem Bund und all diesen Verheißungen zugrunde liegt, ist, dass das Land, die Erde, wirklich - wie immer bestätigt - ihr Erbe ist und dass Gott sie aus ihren Gräbern erheben und die gegebenen Verheißungen erfüllen wird indem man sie ins Land bringt; und außerdem ändert sich Gott nie von diesem göttlichen Zweck, denn die Verheißung (Prop. 142) existiert heute wie immer: „Gesegnet sind die Sanftmütigen, denn sie werden erben“ (nicht der dritte Himmel, sondern), „die Erde . ” Die Sprache von Moses und anderen ist die beste, die verwendet werden kann, denn es ist die Wahrheit - die Wahrheit Gottes, die er in seiner eigenen Zeit sehen wird, wird verwirklicht. Wir dürfen nicht zu Gottes Wort kommen und es an einer mönchischen Theorie des dritten Himmels messen, die den dritten Himmel zum Erbe des Heiligen macht, anstatt an dem, das Gott durch jeden Propheten einheitlich versprochen hat, und dann daran die Richtigkeit und Wahrhaftigkeit von beurteilen die göttlichen Äußerungen. Wäre dieser abrahamitische Glaube charakteristischer für die Gläubigen? (vgl. Props. 144, 151 usw.). 

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